一相無相分第九【分解】 須菩提因昔日佛為聲聞說四諦法，以為佛所說，必有法可得，依法而修，必有果可得。 此皆意言分別，隨言生解，皆落在能知所知之中。 殊不知般若實相，非一相，非異相，非有相，非無相，非非無相，非非有相，非非一相，非非異相； 非有無俱相，非一異俱相，離一切相，即一切法，凡所有相，皆是虛妄也。 破相破到極處，即諸妄盡除，諸妄盡除， 不真何待也。 【本文】 須 菩 提 ， 於 意 云 何 。須 陀 洹 能 作 是 念 ， 我 得 須 陀 洹 果 不 。須 菩 提 言 ： 不 也 ， 世 尊 。 何 以 故 。須 陀 洹 名 為 入 流 ， 而 無 所 入 ， 不 入 色 聲 香 味 觸 法 ， 是 名 須 陀 洹 。須 菩 提 ， 於 意 云 何 。 斯 陀 含 能 作 是 念 ， 我 得 斯 陀 含 果 不 。須 菩 提 言 ： 不 也 ， 世 尊 。 何 以 故 。斯 陀 含 名 一 往 來 ， 而 實 無 往 來 ， 是 名 斯 陀 含 。須 菩 提 ， 於 意 云 何 。 阿 那 含 能 作 是 念 ， 我 得 阿 那 含 果 不 。須 菩 提 言 ： 不 也 ， 世 尊 。何 以 故 。 阿 那 含 名 為 不 來 ， 而 實 無 不 來 ， 是 故 名 阿 那 含 。須 菩 提 ， 於 意 云 何 。 阿 羅 漢 能 作 是 念 ， 我 得 阿 羅 漢 道 不 。須 菩 提 言 ： 不 也 ， 世 尊 。何 以 故 。 實 無 有 法 名 阿 羅 漢 。世 尊 若 阿 羅 漢 作 是 念 ， 我 得 阿 羅 漢 道 。即 著 我 人 眾 生 壽 者 。世 尊 ， 佛 說 我 得 無 諍 三 昧 ， 人 中 最 為 第 一 ， 是 第 一 離 欲 阿 羅 漢 。世 尊 ， 我 不 作 是 念 ， 我 是 離 欲 阿 羅 漢 。世 尊 ， 我 若 作 是 念 ， 我 得 阿 羅 漢 道 ， 世 尊 則 不 說 須 菩 提 是 樂 阿 蘭 那 行 者 。以 須 菩 提 實 無 所 行 ， 而 名 須 菩 提 是 樂 阿 蘭 那 行 。【概論】 佛乃恐眾弟子，還未明白這個道理，要想眾弟子，當機深悟住心無住之理。 並因小乘法，拘泥於名言習氣，執有實法，所以一方面是欲從小乘法誘導眾弟子領悟，一方面是因為知道須菩提，已成小乘之道，欲藉須菩提的口中，說出須菩提自已所證之果來。 原來大乘法，是一個積極修行法。 在自利利他行菩薩道，具同體大悲，無量大慈的苦心。 小乘法，是一個消極修行法，在為自了生死。 印度古時候，國富民安，百姓多圖安逸。 佛出世這個地方，不能不順人情，兼用小乘法，所以本分，因為前分說到佛與法皆非，恐眾弟子們，疑謂佛不可求，法非可取，斯則進取無可住矣。 所以乃假須菩提小乘之悟，為眾旁通，好使眾弟子領悟，又四果中，皆有無，（無所入，無往來，無不來，無有法。）乃無為之法。所謂一切賢聖，皆以無為法而有差別，於此可證，佛之有四果，猶孔子之有四教。 但是佛說的四果，自有等級。 第一，不入色聲香味觸法，是知欲當避，此果之初生。 第二，一往來，是不再蹈欲境，即果之長大也。 第三，不來，是離去欲境，即果之成熟也。 第四，離欲，是脫然除欲，即果之已收也。 【附言】 佛法，原來大別為顯教及密教兩種。顯教，又分小乘大乘兩種。小乘，再分俱舍宗與成實宗兩種。大乘再分三論宗，法相宗，天台宗，華嚴宗，律宗，禪宗，淨土宗七種。密教，再分金剛部與胎藏部兩種。小乘之俱舍宗，立聲聞，緣覺，菩薩，三乘之因位果位。聲聞乘，要在修四諦法。速者三生，遲者六十劫，方能得果。其修行之方便有七，得果有四，詳表如左：
煖位，頂位，忍位，世第一法，謂之四善根。 綜三賢與四善根，謂之七方便，就是聲聞乘的因位。 須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，就是聲聞乘的果位。 見惑思惑，同屬煩惱。 若區別之，凡於意識，起諸分別，迷於真理，而起的我見邪見等，謂之見惑。 五識對五塵境，（眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，對於五境，有見聞嗅味觸之作用。）迷於事相而起的貪愛等，曰思惑，見惑為覺悟的障礙，思惑為解脫的障礙。 故欲悟四諦之真理，必須斷見惑，欲出三界，而入涅槃，必須斷思惑，不可不明辨之。無漏智者，乃悟二智中真理（有漏無漏）之一，離一切煩惱之過非，清淨無垢之智慧也。
須陀洹當修行時，預先自念自己得聲聞初果否﹖ 須菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，這個緣故，是因為須陀洹雖不能頓悟真空，尚能僅僅強制其欲，能卻六塵境界，造入無相之門，得為聖人之流，所以名叫入流。 佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖斯陀含，當修行時，預先自念自己得聲聞第二果否﹖ 須菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，這個緣故，是因為斯陀含的心境，已造詣於至靜之處，但目睹諸境，此心還是一生一滅，所以名叫一往來。 實則無第二之生滅，前念方著，後念即離，心不著生滅之相，所以實無往來。 佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖阿那含，當修行時，預先自念自己得聲聞第三果否﹖ 須菩提答曰：世尊！不可有得三果之念，這個緣故，是因為阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，內無欲心，外無欲境，習定已深，六塵四相，一一證空，而無不來之相，所以雖名不來，實在永不來欲界受生也。 佛又曰：「須菩提」乎！阿羅漢，當修行時，預先自念自己得聲聞第四果否﹖ 須菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。這個緣故，是因為阿羅漢，已心空相滅，無得道之念，又安有得果之念。 實無有法，名阿羅漢。若是阿羅漢，自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。 須菩提曰：世尊！我師父曾說過我，我終日立於一切法中，不起一煩腦，不腦一眾生，無爭競心，（無諍）已到精妙處。 （三昧）在諸第子中，許菩提我，為解空第一，是第一個脫盡人我，斷絕此念，離欲的阿羅漢。 須菩提又曰：「世尊」乎！我雖蒙我師父稱贊我如此，我實沒有得了阿羅漢道之念。 須菩提又曰：「世尊」乎！我若有得了阿羅漢道之念，便是我生一妄念，又安得六欲頓空。我師父世尊，就不說須菩提我，是好於寂靜（阿蘭那）之行者。 因為須菩提我，心原無所得，亦無所行，惟本分上一塵不著，以此得名須菩提而已！所以我師父世尊，稱我是好寂靜之行者。
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