莊嚴淨土分第十【分解】 凡夫之疑，必以為四果既無所得，何有四果之名稱﹖ 聖果若無所得，何以能獲無生法忍﹖ 這都是凡夫住相之病。要知聖賢之名稱，皆是假名。 全是假有為法，顯無為法，所以般若處處破執，惟恐凡夫貪著有為法也。 所謂莊嚴淨土者，並非凡夫目中所見的色相莊嚴。 （如修廟一般，以為金碧輝煌，即謂之莊嚴) 實是說的非相法身，無形真土，無形質可取，無色相可觀的法性莊嚴也。
【本文】 佛 告 須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 如 來 昔 在 然 燈 佛 所 ， 於 法 有 所 得 不 ？不 也 ， 世 尊 。 如 來 在 然 燈 佛 所 ， 於 法 實 無 所 得 。須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 菩 薩 莊 嚴 佛 土 不 ？ 不 也 ， 世 尊 。何 以 故 。 莊 嚴 佛 土 者 ， 即 非 莊 嚴 ， 是 名 莊 嚴 。是 故 須 菩 提 ， 諸 菩 薩 摩 訶 薩 ， 應 如 是 生 清 淨 心 ， 不 應 住 色 生 心 ，不 應 住 聲 香 味 觸 法 生 心 ， 應 無 所 住 而 生 其 心 。須 菩 提 ， 譬 如 有 人 ， 身 如 須 彌 山 王 ， 於 意 云 何 ， 是 身 為 大 不 ？須 菩 提 言 ， 甚 大 ， 世 尊 。 何 以 故 ， 佛 說 非 身 ， 是 名 大 身 。【概論】 所以問如來我，昔在然燈佛所，雖得無上菩提之果，然於然燈佛本師之法，有所得否？ 意在引從前的事，來證明如來自己，於法實無所得。 因為如來佛，雖然在然燈佛本師處聽法，不過得本師的開導而已！ 實則自悟自修，於法實無所得。佛設此問，要在表明法無所得，是空法相。 所以跟著又問菩薩莊嚴佛土否？意思就在又要表明莊嚴非莊嚴，是空佛相。 像這樣佛與法俱空，纔得生清淨心。 故曰應如此生清淨心。生清淨心，就是生菩提心。 菩提正法，無可得，無可說，所以發菩提心者，直發清淨心而已！但是心本清淨，無所為發，直生之而已！ 清淨心曰生，六塵心曰生，可知真心妄心，仍由其心之自生，而非提正法，所能覺我。亦非色聲香味觸法，所能溺我。 佛說到這個地方，已分明說出佛果，應從眾生心中求。 還恐怕眾生，看得佛法太廣大，所以又設一個大身來比喻，就是比方彌山雖大，還是一個有相之大。 如十方世界，尚且成虛，可知須彌山之大，並不大也。 用這個比喻，好使眾生不見佛法，只見一心。 能真清淨之至，始入菩提三昧。 （入正覺精妙處）或曰：如來佛，在第七分，（無得無說分）因為要表明果法離相，曾問過「如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」 那末又何必在本分中再問，於法有所得否？ 應知前問是說明，「法尚應捨，何況非法。」以明度生離相的意思，換言之，就是以佛果上所得，有無而為問。 今問是說明，「所謂佛法者，即非佛法。」以明住心無住的意思。 換言之就是以佛因中，於法得與不得而為問。 總而言之，前問是佛果上自證菩提，今問是佛因中求得菩提，意思各別，並不是重問也。 如來我從前在然燈佛所，於法有所得否﹖ 須菩提答曰：世尊！我師父在然燈佛所，是自悟自修，於法實無所得。 佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖ 菩薩於佛土之中，作善緣福業，抑莊嚴否﹖ 須菩提答曰：非莊嚴。這個緣故，因為我師父所說的莊嚴，非形相莊嚴，如黃金為地，七寶為台等，不過名為莊嚴而已！ 佛又曰：「須菩提」乎！所以諸菩薩，摩訶薩，應該如此一心不亂，生清淨心，不可住在色聲香味觸法之上生心。 否則便縛於六塵，妄念旋起，那裏能清淨呢﹖ 原來清淨心，（覺性）妙湛圓寂，本無所住，如明鏡之前，物來悉照，物去即空，所以要無所住，就可以十分清淨。 佛又曰：「須菩提」乎！譬如有人，身如須彌山王，你的意思怎麼樣﹖ 是身為大否﹖須菩提答曰：世尊！甚大。 這個緣故，因為此身雖大，可是有生有滅，終受輪迴，不能叫做大身。 但如我師父從前所說非相之法身，乃是清淨之本心，是真法身也。 此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，頓入圓明，豈須彌山所能比量的麼﹖ 這個才是名為大身啊！
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