一合理相分第三十【分解】 若云微塵非世界則異，若云微塵即世界則一。 若云是一，則何有微塵世界之名。若云是異，則實無微塵世界之分。 蓋微塵聚即為世界，世界散即為微塵。說異不可，說一亦不可。 說合不可，說非合亦不可。 以合一則不能異，合異則不能一，此迷於一異者，皆不明平等法身之理也。 所謂一異之相，皆眾生知見，其實一異之相，皆是計名執取之病。 蓋此世界微塵，皆非實有也。若微塵是實有，即不能聚而為世界。 若世界是實有，即不能散而為微塵。 一微塵含五大性，世界亦含五大性。一微塵性即世界性，世界性即微塵性，非一非異。 求其一異之相，了不可得。 若云一合相非一合相者，皆是邊見也、究竟法身真際，三身即一體，一體即三身。 不但一合相不可見，即一合之理亦不可說。名相皆空，言語道斷，平等平等，會歸法身真際矣。 【本文】 須 菩 提 ， 若 善 男 子 善 女 人 ， 以 三 千 大 千 世 界 碎 為 微 塵 ， 於 意 云 何 ， 是 微 塵 眾 ， 甯 為 多 不 。須 菩 提 言 ， 甚 多 ， 世 尊 。 何 以 故 。 若 是 微 塵 眾 實 有 者 ， 佛 則 不 說 是 微 塵 眾 。所 以 者 何 。佛 說 微 塵 眾 ， 即 非 微 塵 眾 ， 是 名 微 塵 眾 。世 尊 ， 如 來 所 說 三 千 大 千 世 界 ， 即 非 世 界 ， 是 名 世 界 。 何 以 故 。若 世 界 實 有 者 ， 則 是 一 合 相 。如 來 說 一 合 相 ， 即 非 一 合 相 ， 是 名 一 合 相 。須 菩 提 ， 一 合 相 者 ， 則 是 不 可 說 ， 但 凡 夫 之 人 貪 著 其 事 。【概論】 故以三千大千世界碎為微塵，設比喻而破之。 蓋應身不離於法身，猶如微塵不離於世界。世界喻法身，微塵喻應身。 世界碎為微塵，即法身分為應身。微塵聚為世界，即應身會歸於法身。 應身非異，應身亦是法身之體。法身非一，法身能起應身之用。 微塵非世界，而微塵實是世界之體。世界非微塵，而世界實由微塵而起。 佛云世界碎為微塵者，就是說法身分而為應身也。法身本如虛空，則應身更非實有。 世界本如鏡花，則微塵亦同水月。微塵既非實有，即世界亦非實有也。 世界若是實有，即是一體，即是一合相，即不能碎為微塵之相也。 換而言之，應身既非實有，法身亦非實有也。 法身若是實有，即是一相，一相亦是一合相，即不能起為應身之相也。 非一非異，非合非不合，所以如來說，一合相，即非一合相，假名一合相而已！ 總之本分要在以明有相皆妄之旨，點破一合相亦不可住也。 若善男信女，將三千大千世界，碎分成為微細的塵埃，汝的意思，以為多否﹖ 須菩提曰：世尊！以其非實，乃見甚多。 這個緣故，因為此等微塵眾雖極多，然無定體，起滅靡常，有生有滅，終非實有。 若是微塵眾，實在有者，如來佛，即不說是微塵眾。因為佛說微塵眾，不特微塵眾非真實，即世界亦非實有也，故名之微塵眾而已！ 須菩提又向佛曰：世尊！ 我師父所說的三千大千世界，亦是妄塵的一個積聚，成即有壞，終有盡時。虛幻不實，故非世界。 乃名之為世界而已！這個緣故，就世界中論，實有者，惟此一合相。一合相，即真性也。 常住不壞，一而不可分為二，合而不可析之離，如來說一合相，以等於真性之虛空，不可以言語形容，即非一合相，強名之為一合相而已！如來視須菩提，已悟其實，故向須菩提曰：「須菩提」乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。 但庸常之人，錮蔽不明本性，貪著眼前，認幻緣為實境，種種著相，而不能悟也。
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