論「聖嚏v 董 芳 苑 哥林多前書十一：23-26 “我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。” 引言： 「聖嚏v（Eucharist , or Holy Communion）為主耶穌和祂的十二位門人按照猶太人傳統持守猶太教“逾越節晚嚏芋A也是祂將擔負“人類原罪”犧牲於十字架上之前所立下的「聖禮典」（見：馬太二十六：26-30，馬可十四：22-26，路加二十二：15-20）。在此以“論「聖嚏v”為題所依據之經文，就是使徒保羅對哥林多教會有關「聖嚏v之意義所做之教導，因此成為後代基督教會最重要的“聖禮典”之一（另者就是「洗禮」）。基督徒往往會覺得奇怪：為何如此重要之“逾越節晚嚏谷b《約翰福音書》這部書中沒有提起？其實這部福音書同樣記載耶穌和十二位門人在耶路撒冷持守“逾越節晚嚏角夾①C但是在這一次和門人訣別的“最後晚嚏角妨寣A卻謙虛地拿著毛巾束在腰間一一為門人洗腳（這是一種猶太人的潔淨禮）。目的不外強調：祂所呼召的十二門人團契，必須於日後互愛互助、彼此謙讓、服務人群、堅持使命（見：約翰十三：1-20）。這並不是說《約翰福音書》之作者不關心「聖嚏v，應該說是這位作者的「聖曙[」係以“五餅兩魚神跡”來做為依據。因為他強調：耶穌是“生命之糧”（見：約翰六：1-4，35）。關於這一重要的「聖曙[」，將以另個段落來加以說明。根據「四福音書」（馬太、馬可、路加、約翰）之記載，基督教會的「聖嚏v為主耶穌所親自設立的。不過「共觀福音書」（Synoptic Gospels）的《馬太福音書》、《馬可福音書》與《路加福音書》之「聖曙[」，係立足於“逾越節晚嚏角夾⑤鞳C而號稱第四福音書（The Fourth Gospel）的《約翰福音書》卻立足於耶穌變餅飼五千人的“五餅二魚神跡”之上，藉以強調耶穌是“生命之糧”。由此可見，「共觀福音書」和「第四福音書」的「聖曙[」之強調點雖然不同，但都在強調耶穌的犧牲與救贖，以此為「新約」（New Covenant）的重要記號。 一、共觀福音書之聖曙[ 猶太人於習慣上必須持守「猶太教」（Judaism）規定之三大節期：逾越節、五旬節、住棚節。而其中最大的節期就是“逾越節”（Passover），藉以紀念摩西於上主保護之下，如何領導以色列民族脫出埃及為奴之地的歷史事件。耶穌是猶太人，他和十二位門人年年也都要持守這個節期。然而耶穌和十二位門人在例行逾越節持守的這次“最後晚嚏芋A則另有相當重要之信仰意義：建立「新約」之重要歷史事件。因為耶穌將成為“上主羊羔”，以作為人類之贖罪祭品。 (一)歷史上的第一個逾越節 要凸顯耶穌和十二位門人持守逾越節“最後晚嚏貝珨〞爾雂孚N義，就要從歷史上第一個“逾越節”的故事談起。根據《出埃及記》（十二：21-26）所載：歷史上以色列人脫出埃及為奴之地（出埃及）前夕，上主命令摩西宣示設立第一個“逾越節”（Passover）。而持守“逾越節”的規定是：每個家庭要選一隻小羊羔宰殺，拿一把牛膝草蘸盆裡小羊羔的血塗在門楣上。之後一直到第二天早晨以色列人均不准出門，因為是夜當上主使者經過埃及擊殺埃及人時才不致於被誤殺。為此，以色列人子孫必須代代服從此一條例所規定之節期，不管是進入應酗圻a的迦南以至於日後分散於國際社會。倘若後代以色列子孫問及“逾越節”意義時，就將上主如何藉着摩西領導以色列人脫出埃及為奴之地的「拯救史」教導子孫。畢竟“逾越節”對於以色列人獲得自由的意義，委實太重要了。就是因為奴役以色列人的法老王及其人民的頭胎兒子（長子），甚至牲畜之頭胎於那夜盡都被殺死於非命，以色列人才能夠趁機離開埃及為奴之地。其實“逾越節”這一個月也是「猶太曆」的第一個月（見：出埃及記十二：1-2）。從該月初十開始，以色列民都要選擇一隻公的綿羊或山羊（必須一歲大又無殘缺者），並於十四日晚加以宰殺，將其血塗在屋子的門框和門楣上。是夜家人在屋內分食“燒烤”的整隻羊，吃不完的留到第二天食用，剩餘的於第二天夜間燒掉。吃完羊肉就要束腰穿鞋、整裝拿杖，隨時準備脫出埃及為奴之地，此即上主所立的第一個“逾越節”之規定。在“逾越節”期間（自正月十四日至二十一日）這七天叫做“除酵節”（Unleavened），也即在這七天裡吃“無酵餅”及“苦菜”，同時配合崇拜行事（見：出埃及記十二：3-20）。 (二)新約的逾越節 根據「共觀福音書」（馬太、馬可、路加）所記載：耶穌和十二位門人最後一次上耶路撒冷持守“逾越節晚嚏芋]可能在馬可家）時，賦予這個「猶太教」重要節日新的意義。因為耶穌同祂的十二位門人吃最後一次“逾越節晚嚏車氶A先拿起無酵餅獻上祈禱，然後擘開分給門人，並且宣稱（見：馬太二十六：26-28，馬可十四：22-26，路加二十二：15-20）： “你們吃吧，這是我的身體” 接著又拿起杯來向上主感謝之後遞給他們喝，又宣稱： “你們都喝吧，這是我的血，是印證上主與人立新約的血， 為了使釵h人的罪得到赦免而流的”。 耶穌的宣言明指他就是「新約時代」的“上主羊羔”，也即施洗約翰所證言者（見：約翰一：29，36）。也可以說，上主的「道」（Logos）成肉的耶穌，正是擔負人類罪債的“贖罪羊羔”。所以耶穌才以逾越節的無酵餅象徵祂的身體，用葡萄紅汁象徵祂為人類而流的血。耶穌從此設立“新約的逾越節”，使人類脫出“罪奴”之地（解除人類“原罪”之人性）。這等於是說，「共觀福音書」作者證言耶穌賦予“逾越節”一個新的意義，祂設立“新逾越節”之「聖嚏v，使罪人可以分享祂的生命（以吃餅與紅酒為象徵），從而成為“新以色列人”。 二、約翰福音書之聖曙[ 號稱「第四福音書」的《約翰福音書》，如前所提僅記述耶穌在吃過“逾越節晚嚏角妨嶈高糷H洗腳之事（強調彼此相愛及服務），卻沒有於是夜設立「聖嚏v之記述（見：約翰十二：1-20）。這卷福音書雖然提到施洗約翰公開證言：耶穌就是擔當人類原罪的“上主羊羔”（類似逾越節被殺的贖罪羊羔），卻無「聖嚏v之用語出現。這並不是說，《約翰福音書》的作者不重視「聖嚏v之意義，其實是另有主張。也即將“五餅二魚”餵飽五千人的神跡，來詮釋「聖嚏v之意義，有力證言耶穌就是世人迫切需要的“生命之糧食”（見：約翰六：1-15，35）。 (一)耶穌是生命之糧 根據《約翰福音書》（六：25-51）所記載，可以清楚看到耶穌如何詮釋祂是“生命之糧”的意義。“糧食”是人類維生之必須品，耶穌為要闡明“五餅二魚神跡”與祂的關係，先是呼籲跟隨者勿為那些會腐壞的日常食物操勞，應為那使人“永生”的食物去努力追求。耶穌為要回應群眾的質問，就用昔日摩西在曠野行“天降嗎哪”的神跡，來類比祂所賜給的“生命真糧”之差異。摩西的“嗎哪”是為填飽以色列人肉體的飢餓所預備，人吃了消化之後還會飢餓。而主耶穌的“生命真糧”卻是為世人靈性飢渴預備的，吃了使人得到“永生”。那個“五餅二魚神跡”不過是耶穌詮釋祂是“生命之糧”的一個記號而已。因為祂是天上來的“真糧”，所以不僅要給當代五千人吃飽，也要給信從祂的古今人類分享之後得到“永生”。並且“永生”的應閉O從今世延續到來世的（約翰六：40，44），此即：「聖嚏v象徵實存的永恆生命之意義所在。 (二)聖斃橝蝜磞s之永生 施洗約翰證言：耶穌是“上主的羊羔”（約翰一：29，35），是上主的「道」自我獻祭之具體表現。而被殺的羊羔是可以食用之「聖嚏v，享用者是被救贖的天國民。因為“上主的羊羔”是來自天上的“祭品”與“真糧”，所以耶穌才直接又真切地宣稱：“我就是生命的糧食，到我這裡來的永遠不餓，信我的永遠不渴”（約翰六：35）。當然耶穌是“生命的真糧”是用“五餅二魚”（食品）、“上主的羊羔”（祭品）這些可以食用的食品及祭品為象徵的，旨在凸顯基督徒分享上主生命（永生）的「聖嚏v之意義。為此耶穌才用「聖嚏v的語氣宣告（見：約翰六：53-56）： “我鄭重地告訴你們，如果你們不吃人子的肉，喝祂的血，你們就沒有真生命。吃我肉、喝我血的，就有永恆的生命，在末日我要使他復活。我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。那吃我肉、喝我血的常在我生命裡，而我也在他生命裡。” 這一段耶穌的言論已經明白指出：「聖嚏v能夠使基督徒體驗“實存的永生”。因為基督徒於「聖嚏v之體驗中分享上主的生命，使他們活在基督的生命裡。所以說，「聖嚏v是“實存永生”之重要記號。 三、保羅對聖壑岌闡� 《哥林多前書》（十一：23-21）這段經文，可以說是這位第二代使徒對於主耶穌設立「聖嚏v之重要闡釋。使徒保羅闡釋「聖嚏v意義之動機，顯然與當代哥林多教會出現的問題有關。就像分黨問題（見：一：10-17）、十字架救贖教義的問題（見：一：18∼二：16）、權力鬥爭問題（見：四：1-21）、淫亂問題（見：五：1-13）、彼此訴訟問題（見：六：1-11）、婚姻問題（見：七：1-40）、喫祭過希臘偶像食物的問題（見：八：1-13）、各種生活上的誘惑問題（見：十：1-13）、以及婦女地位問題（見：十一：1-16）、以及講方言混亂教會的問題（見：十二：1∼十四：33）等等。於是保羅才用主耶穌所設立的「聖嚏v，來強調“基督聖會”（基督的身體）務必團結合作不可分黨而引發分裂與混亂。持守“愛嚏車氻贗隻Y喝而來（見：十一：17-22），藉以教育哥林多教會信徒兄姊。有關保羅對於「聖嚏v所教導的話有如下列（見：十一：23-26）： “我當日傳給你們的原是從主領受的，就是主耶穌被出賣的那一夜拿起餅來祝謝了就擘開說：『這是我的身體，為你們犧牲的。你們應當如此行，為的是記念我』。飯後也照樣拿起杯來說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候要如此行，為的是記念我』。你們每逢喫這餅、喝這杯，正是表明主的死，直到祂來”。 這段話正好指出：保羅係祖述主耶穌於“逾越節晚嚏赤瑪簳央A以及「共觀福音書」（馬太、馬可、路加）之歷史記載。保羅雖然強調「聖嚏v即“表明主耶穌之救贖犠牲，基督徒要代代記念直到祂來”的說明，卻有更深一層的意義。依據「保羅書信」（Pauline）所教導，「聖嚏v具有基督徒在特定禮拜時間中分享主耶穌的身體（餅與紅酒為象徵），表明基督徒個個都活在基督裡，從而“成聖”做“活祭”之重要意義。 (一)聖尷磼刋繴寗{“活在基督裡” 保羅既然指出：基督徒持守「聖嚏v，正是分享主耶穌的身體（以餅與紅酒為象徵）之信仰經驗。那等於是說，「聖嚏v表明基督徒是“活在基督裡”的人。所以基督徒的言行舉止要有耶穌的模式，懷有基督的心志（腓立比書二：5）。保羅又指出：凡是“活在基督裡”的人，都是“身、心、靈”皆被新造者（哥林多後書五：17），他們都是棄惡從善、捨舊迎新的重生者。曾經是猶太教法利賽人的保羅就有上述之經驗：他在大馬士革途中與主耶穌相遇而悔改，繼而獻身為基督教宣教師。如此之改變，就是“新創造”與“重生”的經驗。所以保羅向加拉太教會的信徒告白： “我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著是因信上主的兒子而活，祂愛我，為我捨己”（加拉太書二：20）。又告白說：“因我活著就是基督，我死了就有益處”（腓立比書一：21）。 這等於指出一位分享主耶穌活命（以「聖嚏v來表明）的人，不但能為主而活，也於塵世能夠生死相安，而「聖嚏v此一神聖禮典，正是強化“活在基督裡”的記號及信念。此即保羅所說：“你們每逢喫這餅，喝這杯，正是表明主的死，直到祂來”（哥林多前書十一：26）的真正意義所在。” (二)「聖嚏v是基督徒“成聖”的記號 保羅向來強調每一位基督徒都有“稱義”（原罪被革除）的經驗，以及進而實踐“成聖”（獻做活祭）的生活。而「洗禮」正是一個人的舊人性與基督同死同埋葬的“稱義”入會禮，「聖嚏v為一強化基督徒生活的社會倫理之“成聖”禮典。保羅詮釋「洗禮」意義之經文即依據《羅馬書》（六；3-11），其內容已經充分凸顯“稱義”之意義。保羅闡明「聖嚏v之真義在於分享基督的寶體，藉以紀念主的贖罪恩典。繼而要求基督徒要獻上“活祭”，於生活上表現出“成聖”的品格。而“成聖”的生活品格所依據的經文，就是《羅馬書》（十二：1-21）這一段。對保羅來說，基督徒的“成聖”品格就是一種“活祭”，所以他教導說： “所以弟兄（姊妹）們，我以上主的慈悲勸你們將身體獻上當做活祭，是聖潔的，是上主所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上主的善良純全可喜悅的旨意”（羅馬書十二：1-2）。 至於從「聖嚏v而來的“成聖”品格內涵，就是《羅馬書》（十二：9-21）這一段教訓。最重要者，即每一位“成聖”的基督徒都要“以善勝惡”。人非完人，焉能無過？所以基督徒於一年五十二個主日禮拜當中，按照長老教會規定就有四次至六次的「聖擢妨禲v，藉以自我省察及認罪悔過。也就是通過「聖擢妨禲v（天主教稱為「彌撒」）來強化基督徒的“成聖”品格，於日常生活中過著“榮神益人”的生活。 結語： 上面的一些討論，係依據《新舊約聖經》之觀點所闡釋有關「聖嚏v這一“聖禮典”之重要教導。當然這是立足於「改革教會」（Reformed Church, or Protestantism）的觀點所探討者。不過普世基督教會的「聖曙[」是有所分歧的，有羅馬教會（天主教）的“化體說”（祝聖之後的餅與紅酒完全化為基督寶體），信義會與聖公會的“變質說”（祝謝之後的餅與紅酒已經具備神聖之本質），及長老教會的“象徵說”（祝謝以後的餅與酒之物質依舊不變，它們不過是象徵基督寶體而已）。無論如何，這些外在的認知均無礙於「聖嚏v的真正意義，因為耶穌基督的救贖古今永不改變！ | 
