馬利亞崇拜之正視 董 芳 苑 路加一：46∼55 “馬利亞說，我心尊主為大，我靈以 神我的救主為樂。因為他顧念他使女的卑微，從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的為我成就了大事，他的名為聖。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能，那狂傲的人，正心裏想，就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高，叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫，直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。” 引言： 羅馬天主公教會（Roman Catholic Church）有一種特殊的信仰，就是崇拜「聖母馬利亞」。也陸繴寗{會提出這樣的質問：天主教崇拜聖母馬利亞，為什麼咱們新教基督徒沒有呢？的確，在這個教會強調「合一運動」(Ecumenical Movement)的時代，這是一個需要認真去認識與思考的問題，藉以排除天主教徒與新教徒之間的彼此誤解。 《路加福音》(一：39∼45)係馬利亞受聖靈感孕之後，前往猶太省份一個城鎮探訪表姊夫撤迦利亞（祭司）與表姊以利沙伯的故事。《聖經》言及：兩位婦人一見面，子宮裡的胎兒即時「胎動」表示興奮，似乎一見如故的樣子。以利沙伯因受聖靈感動，便稱頌馬利亞為眾婦人之中最有福份的人，並口裡稱頌道：“我主的母親到我這裡來”(路加一：43)。這句話表明以利沙伯洞察馬利亞這個表妹已經懷有上主之聖子，是「聖子的母親」，怪不得以利沙伯所懷的胎 (後來的施洗約翰)，會那樣歡喜跳動 (路加一：44）。 至於本段經文(路加一：46∼55)係著名的『馬利亞頌』，是馬利亞稱頌上主偉大作為的感恩之歌。這首『馬利亞頌』係模倣『哈拿的歌』(撒上二：1∼10)而作成的，內容取材於《詩篇》與《先知書》，即稱頌上主奇妙的作為，如何成就於一位婦女身上。上主使謙卑的人高昇，並因上主記念以色列，施恩於亞伯拉罕的後裔，這就是『馬利亞頌』的主要內容。 現在咱們就根據這一段經文來討論天主教的「馬利亞崇拜」，使基督徒能夠明白其來龍去脈（原因）。 一、做為約瑟未婚妻的馬利亞 根據《馬太福音》(一：8以下)記載馬利亞和約瑟訂婚不久，便從「聖靈」懷了孕，肚子一天天大了起來。約瑟這位忠厚的義人擬暗中毀掉這門親事，但上主的使者在異像中出現指示這事的緣由，於是約瑟勇敢地娶了馬利亞為妻，就是不與他的新婚夫人同房（履行夫妻義務）。如果約瑟不娶馬利亞過門，馬利亞的麻煩可就大了，因為按照猶太律法，未婚女子因淫亂私通懷孕，是要用石頭打死的。馬利亞未婚而懷有身孕，約瑟娶了她，等於是救了她一命。 1.馬利亞與約瑟訂婚時大約十七、八歲，她與一般猶太人一樣，也欣慕一位救世主彌賽亞的降臨。然而她怎樣也想不到自己竟然成為這位彌賽亞（真命天子）之母。又這位彌賽亞的誕生方式又是如此超然，教這位未婚有孕的年青婦女又苦悶、又羞慚！如非未婚夫約瑟與表姊以利沙伯瞭解她，真要在當代的猶太社會無法容身呢！ 2.馬利亞對於發生在自己身上的「神跡」──未婚而感孕，只有用「信心」來接受。她說：“我是主的使女，願照著你的話成就在我身上”(路加一：38)。又告白說：“我的心尊主為大”(路一：46)。這顯示出馬利亞是一位謙卑、誠懇，而有堅忍之心的年輕婦人，真命天子彌賽亞堪得由這樣有才德的女子而出。總之，馬利亞未婚感孕的神跡，在於強調耶穌基督非由肉慾而出的純潔性，這是「感生神話」的基本意義。(因為「感生神話」是一種「信仰語言」)，深具重要之象徵與意義)。 二、做為「基督之母」的馬利亞 因《福音書》記載耶穌和他的母親馬利亞的關係時，往往在言談中異於常人。這是因為作者心目中的耶穌已經是信仰的基督，而非歷史的耶穌基督，是救世主的角色，而非凡人。因此耶穌對其母親的言談就帶有權威性──近乎長輩口吻的權威。然而馬利亞尚能知子之心，這點十分可貴。 1.《路加》(二：50)記載耶穌十二歲時隨著父母上耶路撒冷聖殿赴節期，節期過後耶穌留在殿裡與文士學者談道。當馬利亞找到他時，耶穌回答他以「天父之事」重於「親子之情」。 2.《約翰》(二：4)提及耶穌偕母親赴迦拿婚筵，親威家的酒已經用完，其母求助於耶穌。耶穌的回答是：“母親，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到”(約二：4)。最後耶穌還是顧全了母親的面子，用水變成美酒。 3.《路加》(八：20∼21)言及耶穌在加利利省傳道時，馬利亞帶著他的兄弟們找到他，耶穌竟然無情的回答：“聽了上帝的道而遵行的人，就是我的母親，我的弟兄了”。 4.馬利亞是一位關懷耶穌的偉大母親，《約翰》(十九：26∼27)言及耶穌被釘十字架時，馬利亞的心碎了，因她親自看到其子的痛苦，又撇下她而死去。但耶穌在斷氣前一刻也關心其母，吩咐門人約翰要關照其母馬利亞以後的生活。 無論如何，馬利亞懷孕耶穌時便尊主為大，因為她知道自己所懷的是「聖胎」，是救世主耶穌。正因如此，所以馬利亞十分瞭解耶穌的言談與口氣。儘管這般，馬利亞在當代的社會是受尊敬的。記得一次有個婦人就在人群中大聲叫著：“懷你胎的和乳養你的人有福了！”(路加十一：27)。正因為這樣，馬利亞在歷史上始終都受尊敬，因為相信救世主耶穌基督由她而出。 三、被「神化」了的馬利亞 雖然咱們在《新約聖經》找不到馬利亞為「神」的證據（無疑的她是一位聖徒），可是在教會歷史上，馬利亞確實被尊為「聖母」而被崇拜著。西方天主公教會就有崇拜馬利亞的傳統，並且是一種牢不可破的教義及信仰。 公元第四世紀以前，馬利亞只是被奉為聖徒中的聖徒，或用聖像來紀念她而已，沒有被膜拜的跡象。然而基督教被奉為國家宗教以後，因受異教影響，馬利亞的地位日漸提升，甚至被視同女神一樣的偉大，甚至超過了耶穌的地位。其實有關「聖母」馬利亞的地位，在教會史上有釵h論爭與見解。 1.歷史上第一次關於馬利亞地位的論爭係發生於公元431年。當時東羅馬帝國屬下教會，即東方正統教會的教長涅斯多留斯(Nestorius)認為馬利亞是「基督之母」(Christo-Tokos)。然而西方教會卻主張馬利亞是「上帝之母」(Theo-Tokos)，而對涅斯多留斯之說法提出激烈反對者，為亞力山大主教區利羅(Cyril)。最後區利羅的主張勝利，涅斯多留斯的思想被判為異端，馬利亞因此被西方天主教視為「上帝之母」而被崇拜起來。（按：涅斯多留斯的宣教師曾將福音傳到中國，咱們稱它做「景教」）。 2.從此以後，西方教會不但崇拜馬利亞為「上帝之母」，也視她為基督與世人之間的中保。原來中世紀基督徒視榮耀的基督罪人難以接近，慈悲的聖母馬利亞則愛護世人。因此罪人求得基督的恩典，就需要馬利亞做中保。 3.由於西方天主教會長久以來有禮拜馬利亞的傳統，因此於一八五四年教宗庇護九世（Pius，Ⅸ）終於發表『馬利亞無原罪懷胎』的教義。其目的在於強調無罪的耶穌基督，一定是由無原罪的馬利亞生下才算合理，因為有罪的婦人那能生下一位「上主」呢？顯然的，這樣的教義，乃是一種神學邏輯推演而來的結論，毫無任何有力之經典依據。 4.到了一九五○年教宗庇護十二世（Pius，XII），又根據前者所發佈的教義頒佈了荒誕的『馬利亞肉體昇天說』，將它制訂為教義。此一奇特的教義及信仰，同樣是來自神學邏輯的推理結果。因為聖母馬利亞既然沒有原罪，又是「上帝之母」，就不可能與凡人一樣有死亡，唯一的可能性就是「昇天」。這樣的教義當然沒有聖經的根據。賴因「教宗無謬說」的傳統信仰，終使教宗所宣佈的教諭成為一種教義，這是新教所沒有的。 歸根究底，天主教會崇拜「聖母馬利亞」的神學根據是「教會傳統」與「教宗無謬說」的認定，而非以《聖經》為依據，因此「馬利亞崇拜」的根據就有下列內容： 1).耶穌由童貞女馬利亞所生，馬利亞名義上是約瑟的妻子，但生下耶穌之後，並沒有嫁給他，以持守永遠童貞。天主教的神父與修女便是據此理由而主張守貞與獨身（福音書則說，耶穌也有兄弟）。 2).馬利亞因為沒有原罪，才可能「童女感孕」，因此才能夠生下耶穌而成為「上帝之母」。 3).馬利亞死後復活，又肉身昇天，與榮耀的基督一樣。 4).馬利亞為信徒祈禱的對象，與基督同為罪人的「中保者」與「救贖者」。 天主教的這類「馬利亞信仰」，可以說是新教（改革教會）所拒絕的，因為這一信仰不為聖經的教訓所支持，僅是羅馬天主公教會的牢不可破之信仰傳統。 結語： 一個事實是：凡是基督徒均尊敬馬利亞的人格及她的偉大，但總不會視她為祈禱的對象，或相信她無罪懷胎，肉體昇天等事跡。因為馬利亞僅是一位歷史中的完人，是「基督之母」而非「上帝之母」，因此咱們不能認同她為神格來崇拜她。質言之，馬利亞之於基督徒真實的意義是： 1.她是聖經中偉大的模範婦女，是普世母性之式範，值得世人的敬愛。咱們尊敬她，但非以神格地位去崇拜她。 2.她是第二夏娃的預表：第一個夏娃採摘禁果令世人墮落，第二個夏娃生了聖子耶穌基督，叫世人因她而得福。 以上所列述者，為改革教會基督徒的正統信仰，也是咱們對天主教「馬利亞崇拜」的正確態度與批判。 | 
