聖經中女人與滿清台灣女人的地位

 

 

 

在聖經中提到女人的名子計有52位。

 

45   夏娃與亞當

 

1、夏娃 2、撒拉 3、夏甲 4、羅得的妻子 5、利百加 6、拉結 7、利亞 8、猶大的兒媳她瑪 9、波提乏的妻子 10、摩西的兩位母親 11、米利暗 12、喇合 13、底波拉 14、雅億 15、大利拉 16、拿俄米 17、路得 18、哈拿 19、米甲 20、亞比該 21、隱多珥的女巫 22、拔示巴 23、大衛王的女兒她瑪 24、亞比拉的聰明婦人 25、利斯巴 26、示巴的女王 27、耶洗別 28、撒勒法的寡婦 29、書念的婦人 30、亞她利雅和約示巴 31、戶勒大 32、以斯帖 33、箴言卅一章的婦人 34、書拉密女 35、歌篾 36、伊利莎白 37、耶穌的母親馬利亞 38、亞拿 39、撒馬利亞婦人 40、有罪的女人 41、患血漏的女人42、希羅底 43、約亞拿 44、迦南婦人 45、馬大 46、伯大尼的馬利亞 47、西庇太兒子的母親撒羅米 48、只有兩個小錢的寡婦 49、抹大拉的馬利亞 50、多加 51、呂底亞 52、百基拉

46 只有兩個小錢的寡婦,這幅圖是黑人基督教本土化的表現。穿紅衣是耶穌在旁邊看。

 

從以上我們可以看出有許多女性並沒有完整的名子,如21、隱多珥的女巫、24、亞比拉的聰明婦人、29、書念的婦人、39、撒馬利亞婦人、40、有罪的女人 41、患血漏的女人、44、迦南婦人、48、只有兩個小錢的寡婦,等等。這代表當時女性的社會地位。

 

在創世紀 221 耶和華神使他(亞當)沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。222 耶和華  神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人,領他到那人跟前。223 那人說:這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱他為「女人」,因為他是從「男人」身上取出來的。

創世紀 316 又對女人說:我必多多加增你懷胎的苦楚;你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫;你丈夫必管轄你。

 

到了新約在保羅所著的哥林多前書 113 我願意你們知道,基督是各人的頭;男人是女人的頭;神是基督的頭。歌林多前書 114 凡男人禱告或是講道(或作:說預言;下同),若蒙著頭,就羞辱自己的頭。歌林多前書 115 凡女人禱告或是講道,若不蒙著頭,就羞辱自己的頭,因為這就如同剃了頭髮一樣。 歌林多前書 116 女人若不蒙著頭,就該剪了頭髮;女人若以剪髮、剃髮為羞愧,就該蒙著頭。  117 男人本不該蒙著頭,因為他是神的形像和榮耀;但女人是男人的榮耀。 

以上所講的蒙頭是什麼意思,依保羅所言,這個教訓是基於一個有秩序的社會,都建基在兩大基礎上 ~ 權威和對該權威的服從。首先基督是各人的頭; 基督是主,人臣服於祂。第二男人是女人的頭; 女人在男人的權威之下。這裡所強調的是服從並不等於次等。114 凡男人禱告或是講道,若蒙著頭,就羞辱自己的頭。此文也就是羞辱基督。換而言之,這人不承認基督是自己的頭。 [12]

116 女人若不蒙著頭,就該剪了頭髮;女人若以剪髮、剃髮為羞愧,就該蒙著頭。這經文保羅的意思是女人不蒙頭,情況就跟把頭髮剪掉般羞恥。這是指在道德上如要一致,就要這樣做。

以弗所書 5 22 你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主•523 因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭祂又是教會全體的救主• 524教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。

提摩太前書 2 9 又願女人廉恥,自守,以正派衣裳為妝飾,不以編髮,黃金,珍珠,和貴價的衣裳為妝飾。210只要有善行。這才與自稱是敬神的女人相宜。 211 女人要沉靜學道,一味的順服。 212我不許女人講道,也不許他轄管男人,只要沉靜。213因為先造的是亞當,後造的是夏娃•214且不是亞當被引誘,乃是女人被引誘,陷在罪裡。

神諭命女人不應在教會公開講道教導人,唯一例是她們可以教導孩童和年輕女子。   夏娃不應獨自作出行動,她應來到亞當面前,將事情交給他處理。但她沒有這樣作,她容許自己受撒但引誘,並且陷在罪堙C [13]

 

滿清時期台灣的女人地位

滿清據台時期1683 1895年合計213年,其間對台灣的統治極不專心,放任福建總督來處理,其中又含有許多不合理的措施。滿清既然征服了台灣,被視為明鄭這海寇徹底消滅後,欲將台灣所有的住民約二十萬餘人,全部遷移至大陸,如此才可稱為完完整整地征服。所以清廷從北京派來的蘇拜侍郎在福州主持,召開「台灣善後會議」,參加人員除蘇拜外尚有閩浙總督金鋐及施琅等。他們再也不需擔憂,所以當時高唱著「棄台論」,因征服台灣的目的不是在領土的佔有,而在消滅鄭氏一族而已。 所以對台灣是否要保有,仰是放棄台灣有正反兩面的說詞。

反對保有台灣是基於以陸權為主的國家,保有海外孤島,不痛不癢,所以上至皇帝下至許多大臣,以贊成放棄台灣,這也是承繼千年來中國對海外的一貫立場,其說法如下: 

海外丸泥,不足加中國之廣,裸體文身,不足共守,日費天府而無益,不如徙其人空其地矣。」

「台灣府,古荒服地,先是未隸中國版圖。」

閩浙總督金鋐認為「台灣土地狹小,人口稀少,財賦無多,又遠隔重洋,鞭長莫及,若派兵守之,徒浪費糧食。不如守澎湖,徙台灣人民而棄其地。

北京的言論是「宜遷其人,棄其地」,

康熙帝也認為「…海賊 ( 指鄭氏 ) 乃疥癬之疾,台灣僅彈丸之地,得之無所加,不得無所損

筆者認為滿清不要海外的台灣,最重要的理由是,滿人以極少的少數民族來統治中國,即人口數不及漢人的1%,心中極為滿意,所以言「台灣僅彈丸之地」也就是不要。另有一原因是台灣與中國並不相連,若要用兵,則需等北風而去,等南風而返,相當浪費時日。所以從滿人的立場來看何必要台灣。

47 康熙帝

但施琅堅持保有台灣,在十二月有一份奏摺「恭陳台灣去留疏」中強調台灣地位之重要,但是能讓康熙帝改變其決定,

在一六八四年(康熙二十三年)四月也就是等了八個月之後,才正式將台灣納入大清版圖,隸屬福建省。於是將「東寧」更改為「台灣」。 [14]

施琅雖然佔有台灣,但是他的佔有是消極的,限制移民來台,對於潮州、惠州人民即禁止來台。又未曾釐訂建設台灣方計,清廷所派來台官員、士兵,三年一任,六年一換,不准攜眷,視台灣為異域,以殖民統治之手段,只知壓搾、奪取,如此台灣進入了黑暗的滿清據台時期。

一個某,恰贏三仙天公祖

既然滿清對台的統治是在不情願的狀況下,所以接著其統治的方法也不同與中國各地。 為較深入了解,我們從滿清政府其對台灣文武官員的任免升遷、管理上來觀察,其特點如下

 

一.來台文武官員任期三年為限

至于文官的任期,也如同上述依武官任期,三年為限。但這三年任期,雖然歷任去職的原因各有不同,並不全是任滿而去,由以上觀之滿清官員任期不合理的短。

二.在台任滿後回福建必升官

台灣文官,如無處分,任滿必升,武官自總兵、副將以至參將、遊擊等,也是三年升轉。這是以升官來引起官員來台的興趣,但實際上來台灣確是所有來官員的最愛。

三、到台灣任職的官員由福建巡撫揀選,不經中央吏部

滿清政府在一六八八年(康熙二十七年) 九月二十四日 以行政命令將派赴台灣官員的權力下放至巡撫,由巡撫在福建省內的官員中揀選派遣。使巡撫有更大的權限,如此也造成了為了成為派赴台灣的官員競相鑽營,來台官員幾乎全屬貪官。

四、不准攜眷

滿人以少數人統治了絕大多數的漢人,所以不得不選用部份漢人官吏來統治中國。如今又需派赴台灣為官為吏,從滿人中是派不出來,只好全部採用漢人官吏到台。但對漢人官吏卻不放心,所以施琅的配套措施就是所派人員之家眷不准赴台,為了就是將家眷留在中國以為人質,以防與台灣反清人士結合。因此有令到台灣就任的文武官員不准攜眷的規定。

不攜眷的優點是滿清政府由內心中懼怕到了台灣以後的人員,受環境的影響可能反清,所以就以其家眷為人質,這樣官員到了台灣就不至造反。

對不信任的漢人官吏到了反清巢穴的台灣後,很可能接受環境的影響,而成為反清。滿人不願見到三藩抗清事件的重演,所以就以其家眷為人質,這樣派赴到台灣的官員到了就不至加入反清的行列。這項規定是包括人民、官員、及來台所有軍人。已渡台者也禁止家屬赴台團聚。

這不准攜眷的規定加速了台灣平埔族與漢人的融合。於是台灣人出現了一句諺語 : 「一個某,恰贏三仙天公祖」

 

五.薪資特少 [15]

 

有關女人的部份我們了解到不准攜眷,也就是禁止女人來台。所以會產生一個某,恰贏三仙天公祖」的俗語。女人在台灣當時就有高價值。當時產生了走私女人的行業。走私的方法極多,但是如何快速將女人賣出。於是產生了一種特別的方法。就是在市場上,將女人裝在布袋中。布袋口留有一點空間,可以讓出價者伸手至布袋中摸。

你倒底要摸那裡才願意出價來購買。當時並沒有現在的女權。不過顯然地年青的女子價格高,因可以生育。

答案是摸牙齒,因牙齒可以透露出年齡。青年的稱為幼齒。這就是目前檳榔西施稱為「幼齒」的由來。

 

比較了聖經與台灣滿清時期的女人之後,以現代人的眼光來看女人業已跳脫出過去種種的束縛。

 

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