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無得無說分第七

【分解】

前分說的佛不可見，法不可取。佛既不可見，那末經文是誰說的呢？

法既不可取，那末得法的是誰呢？這都是凡夫的疑問。

以為有物可得謂之得，有法可取謂之法，殊不知法是不可對不可見的法，並非是有形的物質可比。

既不可對不可見，又有何物可得呢？更有一種聰明人，謂之心得。

然此心得，也是一個無形的我執。謂之能知障，又謂之理障。

事障障凡夫，理障障菩薩。今云無得者，就是雙破事理二障也。

未悟之時，須憑言說，已悟之後，言說皆非。

如來所說之法，有時說有，有時說無，皆是因病施藥，並無一定之說也。

若是隨言生解，執著有無，皆是法執之病。

但有言說，都無實義。今言無說者，是破語言文字之障也。

所以經頌云：有心俱是妄，無執乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。

【本文】

須 菩 提 ， 於 意 云 何 。

如 來 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 耶 ？

如 來 有 所 說 法 耶 ？

須 菩 提 言 ： 如 我 解 佛 所 說 義 ， 無 有 定 法 ， 名 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。

亦 無 有 定 法 ， 如 來 可 說 。 何 以 故 ？

如 來 所 說 法 ， 皆 不 可 取 ， 不 可 說 ， 非 法 ， 非 非 法 。

所 以 者 何 ， 一 切 聖 賢 ， 皆 以 無 為 法 ， 而 有 差 別 。

【概論】

本分，乃續前分，還是說離相，要令眾弟子，領悟經文，於法應無住行施的道理。

本來覺性中，原有四相，法相，非法相，所以如來佛，第六分筏喻文中，說明法與非法，均不應取。

但是如來佛，又恐眾弟子們，疑謂法與非法，既不可取，為什麼如來自己，又煉行修因，以取菩提正覺之果呢？就是現在人間天上，一十六會，廣開般若之談。

以此而論，是佛法，澴是有取有說，何以教眾生不取，因此易生誤會。

所以如來佛，用如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？（如來果有所得菩提否？）

如來有所說法耶？（如來果有所說一定之法否？）兩句，來試驗須菩提，是否已領悟如來不取之意。

須菩提經此一破，已領悟這個意思，就答應說，我師父所說筏的比喻，我已詳解。

未渡則取，既渡則捨。由此而推，取與捨，那有一定之法，所以知道沒有一定的法。名為菩提，也是沒有一定之法可說。無上菩提之法，皆我自然的覺性，不能假人為。

不但如來這樣，就是三乘賢聖，也是因根有利鈍，悟有深淺的差別，成功自有遲速之分也。

所以文殊讚嘆維摩詰菩薩曰：「乃至無有語言文字，是真不二法門也。」可知如來無住妙法，本離開語言文字，一無所得。

惟因普利眾生故，不妨現起種種形相言語，令人觀相起敬，聞法悟理。

若有智慧者，即言語離言語，即名相離名相，知得即無得，知說即無說，可謂悟中道第一義諦矣。


【講義】

佛曰「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖　

如來果有所得菩提（正覺）否﹖如來果有所說一定之法否﹖　

須菩提曰：如我解佛所說的意思，沒有一定的法。　

名為菩提，也沒有一定的法可說。這是什麼綠故呢﹖　

就是因為我師父如來，所說的法，是無上菩提之法，可以心悟，不可以色相取。可以意會，不可以口舌說。

我師父說的是非法，（雖有而卻無）非非法，（雖無而卻有）這個綠故，不但我師父如來，就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。

不過得道淺者，（賢）或假言說章句，而後自悟。　

得道深者，（聖）就可以頓悟頓修。其成功雖一，因根有利鈍，悟有深淺的差別，所以成功乃有遲速不同也。