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離相寂滅分第十四

【分解】

離相者，離一切幻相也。　

世間一切相，皆是幻化之相。　

凡夫不知此幻相虛而不實，所以執著取捨，處處為虛妄相所惑。　

妄境時時薰妄心，真性為外塵相所遮蔽，終日為環境所轉，因起惑而造業，因造業而受苦，長劫輪迴，無有休息。　

若能離相，不為相所惑，則無執著取捨矣！既無執著取捨，塵相空矣！內心不出，外塵不入，則動靜不生矣！　

動靜不生則寂矣。　

所云寂滅者，初伏外塵，次盡內根，根塵雙脫，先破人我，更進一層，又破法我，覺所覺之相亦離，再進一層，俱空不生，空所空之相亦亡，生滅滅已，寂滅現前矣。

【本文】

爾 時 須 菩 提 聞 說 是 經 ， 深 解 義 趣 ， 涕 淚 悲 泣 ， 而 白 佛 言 ，

希 有 世 尊 ， 佛 說 如 是 甚 深 經 典 ， 我 從 昔 來 所 得 慧 眼 ， 未 曾 得 聞 如 是 之 經 。

世 尊 ， 若 復 有 人 得 聞 是 經 ， 信 心 清 淨 ， 則 生 實 相 ， 當 知 是 人 成 就 第 一 希 有 功 德 。

世 尊 ， 是 實 相 者 ， 即 是 非 相 ， 是 故 如 來 說 名 實 相 。

世 尊 ， 我 今 得 聞 如 是 經 典 ， 信 解 受 持 ， 不 足 為 難 。

若 當 來 世 ， 後 五 百 歲 ， 其 有 眾 生 得 聞 是 經 ， 信 解 受 持 ， 是 人 則 為 第 一 希 有 。

何 以 故 。 此 人 無 我 相 、 無 人 相 、 無 眾 生 相 、 無 壽 者 相 。

所 以 者 何 。

我 相 即 是 非 相 ， 人 相 眾 生 相 壽 者 相 ， 即 是 非 相 。

何 以 故 。

離 一 切 諸 相 ， 則 名 諸 佛 。

佛 告 須 菩 提 ， 如 是 如 是 。

若 復 有 人 得 聞 是 經 ， 不 驚 不 怖 不 畏 ， 當 知 是 人 ， 甚 為 希 有 。

何 以 故 。

須 菩 提 ， 如 來 說 第 一 波 羅 蜜 ， 即 非 第 一 波 羅 蜜 ， 是 名 第 一 波 羅 蜜 。

須 菩 提 ， 忍 辱 波 羅 蜜 ， 如 來 說 非 忍 辱 波 羅 蜜 ， 是 名 忍 辱 波 羅 蜜 。

何 以 故 。 須 菩 提 ， 如 我 昔 為 歌 利 王 割 截 身 體 ， 我 於 爾 時 ， 無 我 相 、 無 人 相 、 無 眾 生 相 、 無 壽 者 相 。

何 以 故 。 我 於 往 昔 節 節 支 解 時 ， 若 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相 ， 應 生 瞋 恨 。

須 菩 提 ， 又 念 過 去 ， 於 五 百 世 作 忍 辱 仙 人 ， 於 爾 所 世 ， 無 我 相 、 無 人 相 、 無 眾 生 相 、 無 壽 者 相 。

是 故 須 菩 提 ， 菩 薩 應 離 一 切 相 ， 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 ，

不 應 住 色 生 心 ， 不 應 住 聲 香 味 觸 法 生 心 ， 應 生 無 所 住 心 。

若 心 有 住 ， 則 為 非 住 。

是 故 佛 說 菩 薩 心 ， 不 應 住 色 布 施 。

須 菩 提 ， 菩 薩 為 利 益 一 切 眾 生 故 ， 應 如 是 布 施 。 如 來 說 一 切 諸 相 ， 即 是 非 相 ， 又 說 一 切 眾 生 ， 即 非 眾 生 。

須 菩 提 ， 如 來 是 真 語 者 ， 實 語 者 ， 如 語 者 ， 不 誑 語 者 ， 不 異 語 者 。

須 菩 提 ， 如 來 所 得 法 ， 此 法 無 實 無 虛 。

須 菩 薩 ， 若 菩 薩 心 住 於 法 而 行 布 施 ， 如 人 入 闇 ， 則 無 所 見 。

若 菩 薩 心 不 住 法 而 行 布 施 ， 如 人 有 目 ， 日 光 明 照 ， 見 種 種 色 。

須 菩 提 ， 當 來 之 世 ， 若 有 善 男 子 善 女 人 ， 能 於 此 經 受 持 讀 誦 ， 則 為 如 來 以 佛 智 慧 ， 悉 知 是 人 ， 悉 見 是 人 ， 皆 得 成 就 無 量 無 邊 功 德 。

【概論】

本分，因須菩提到此時，聞經深解，已領悟「若見諸相非相，即見如來」的道理，感從中來，涕淚悲泣，讚嘆了一聲希有世尊。

在本經第二分，也讚嘆了一聲希有世尊。

第二分的讚嘆，是讚嘆如來佛，在日用尋常起居坐臥之間，無非是指示般若真心。

本分的讚嘆，是讚嘆如來佛指示般若妙用，如深入九重。

就好比一重房屋，從前僅從外面看得規模壯麗。　

現在已進到此房屋的堂廳了。

如來佛，也因須菩提，已悟有相皆妄見，非相即見如來的密義，所以即勉以要做力行的工夫。力行又不外六波羅蜜，（就是智慧，布施，持戒，忍辱，精進，禪定的六度。）而六波羅蜜之中，以智慧最難得。　

所以先舉第一波羅蜜，意在有智慧，而後可行其餘五波羅蜜。

復又舉忍辱波羅蜜，不言其他。　

因為忍辱這一度最難行，並引出自己的故事來證明，（故事列附言內）表明無我人眾生壽者四相，非空空說心也。　

要必如支解之慘，五百世之辱，寂然不動，纔是正定。因為忍辱不到此，終是妄相不滅。忍辱未到此，而覺有驚，怖，畏，的心，便是信心不堅。　

所以又以本身，行忍辱無四以勉之。並點明經文，若菩薩有我人等相，即非菩薩的意思。　

又以前各分，屢言福德，此分獨言功德，蓋功成果滿，福不足道也。

【附言】

般若，譯為妙智慧，先已說過了。

但是般若分開來說，有種種分類。　

有文字般若，觀照般若，實相般若等。

本分「聞說是經，深解義趣」兩句，即包含此三種般若。

聞說是經者，即為文字般若。

深解義趣者，即由觀照般若，深達實相般若也。
如來前生，被歌利王分割身體的故事，是這樣的：有一天歌利王帶了眾妃宮女，到山中去打獵。因疲倦在山中休息，就打了磕睡。　

等到睡醒了，一看所帶的眾妃宮女，都不在眼前。

乃進山尋找，看見一座山洞，那些眾妃宮女，都在洞前聽僧人說法。　

歌利王大怒，指責僧人曰：汝如何在此勾引婦女？　

僧人答曰：我實無慾。王又詰曰，汝如何尚說見色無慾乎？僧人曰：持戒耳。王又曰何為持戒？僧人曰：忍辱也。王聽到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，問汝痛乎？僧人曰：實不痛。

王益怒，將僧人身體，節節分解，問汝恨我乎？

僧人曰：既無我何來怒恨。這個時候，四天王震怒，一時狂風大起，走石飛沙，天龍八部，齊來護法。僧人被分解之肢體，已完好如故。王大恐懼，長跪於僧人之前，哀請饒恕，僧人當即代求天赦，一時天霽如初。

王亦回心，發願向善。僧人亦發願曰：若得成佛，我當先度汝。

歌利即後五百世釋迦誕生時之憍陳如也。　

按憍陳如，亦名阿若憍陳如，生於中印度迦毗羅城之婆羅門種族。

長於卜術，釋迦誕生的時候，曾召為卜課。以後釋迦出家，苦修於尼連禪河畔山中，時憍陳如實為隨侍五弟子中之一人。　

住色布施，是心取相。

住法布施，是取法相。　

不住法布施，則不取法，亦不取非法。

不取法則無實，不取非法則無虛。如是布施，則正覺圓明，無復障礙。　

如人有目，日光明照，見種種色，是言覺之至也。　

布施，設稍有住，即我人等四相未忘。　

而與眾生結憎愛緣矣！　

如是則互為父母子孫，冤家債主，百劫千生，恩怨莫釋，輪迴生死，那有了期。　

所以如來教行布施，決不可住相，就是正為這個緣故。

【講義】

須菩提，聽如來佛說經，到了這個時候，心中已是深悟理趣，就感覺到聽此經已晚為恨，流下眼淚，哭泣起來，向如來佛讚嘆了一聲，希有世尊！

向佛曰：我師父所說這個深奧的經典，我從前得了慧眼，雖然已是一聞千悟，卻是未曾聽得如此深奧的經。

須菩提又曰：「世尊」乎！我既聞此經，自性清淨中，已悟有本來全真的實相。

設若有人，得聞此經，發一念篤信的心，其心純正，毫無慾塵，便是清淨般若之慧，生真實不虛之相，就可以知道這種人，成就諸佛第一希有功德。

須菩提又曰：「世尊」乎！究竟這個般若實相，空如太虛，無有形跡，若著於悟實相，就不是實相，所以我師父說，名之謂實相而已！

須菩提又曰：「世尊」乎！我現在得聞此經，以我從來所得之慧眼，自能信其言實，解其妙理，信奉修持，尚非難事。

若當來世後五百歲，濁世末法的時候，離開我師父已遠的苦海茫茫的眾生，聽聞此經，有信解受持者，則此人真為明了自性第一等的人，實不易得。

什麼緣故呢﹖因為此人，頓悟真空，必無我人等四相。能離四相，則此人必已悟非相，人我兩忘。若如是離一切諸相，其心空滅，即造到覺地，與諸佛並駕齊驅，就得名之謂佛。

如來佛告須菩提曰：汝所言，深合佛理，後果有人，得聞般若之妙法，不驚（無疑心）不佈（無懼心） 不畏（無退心） 當知這種人，是很少有的。

這是什麼緣故呢﹖就是因為我所說的第一波羅蜜，原以諸經皆從此出來，此智慧到彼岸也。豈果有彼岸之可執著，也不過特名第一波羅蜜而已！

佛又曰：「須菩提」乎！凡辱境之來，恬然處之，不因怒恨，亂我般若。

其心如同太虛，即到覺地，這就是忍辱波羅蜜也。但真空本來無相，外不見其辱，內不見其忍，渾然兩忘，所以如來我曰：非忍辱波羅蜜，是特名忍辱波羅蜜而已！

說到這個忍辱，如我前生，被歌利王分割身體的時候，心如虛空，不起四相。

而所以能如此者，就是因為當初節節分尸的時候，可以說辱到極點矣。這個時候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，還能說得忍麼﹖我又想起了，過去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。

在這個前世，就無四相之果，由歷劫頓悟真空，可知吾人所修者，誠非一朝一夕之故。

也可知忍辱波羅蜜，實為修行者之先務所急。

首要破其嗔心，方離四相，四相皆空，得成忍行。

佛又曰：「須菩提」乎！因為這個緣故，菩薩欲成道，當空其心。

離去一切形跡，方能發無上菩提的道心。

不應起著於色的念頭，不應起著於聲、香、味、觸、法的念頭，應生無所住心。

此心才能圓通無礙，純真無欲，一切不受繫縛。若於六塵上，有一住著，便不能解脫其住心，即非菩薩之住處。

所以如來我說，菩薩心，本來虛而明，若住於色，就不能覺。

我曰，不應住色布施，正為此也。

佛又曰：「須菩提」乎！菩薩以不住此的覺心，發心廣大，非僅為己，是為有益於一切眾生，應該如此無相布施。
如來我說的一切諸相。原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。又說的一切眾生，也是引導諸菩薩滅渡而已！

其實妄心自離，若見本性，也就不是眾生了。

佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所說的般若波羅蜜，皆是無上的菩提，了悟本性。是真而不妄，（真語者）實而不虛，（實語者）如而合理，（如語者）不欺人，（不誑語者）不二說，（不異語者）。

佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所得般若之法，與世間諸法不同。世間諸法，不著這邊，就著那邊。我所說的真如無相，是無實。自性具足，是無虛。

佛又曰：「須菩提」乎！若菩薩，心著於法，而行布施，則四相未除，如人進黑闇房屋之中，昏暗蔽塞，則一無所見。

若菩薩，心不著於法，而行布施，則同打開金剛之眼，燃著般若之燈，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，見種種之色。

佛又曰：「須菩提」乎！如來我，滅後到了後世，若有善男信女，能於此經，受持讀誦，即到菩提之覺位，成自性之如來。則這種人功德，非小果權乘可比。

可感格如來我，必以無上智慧，而照鑒之。（悉知悉見）這種人，皆得成就見性功德，普施萬劫，無量無邊。