持經功德分第十五【分解】 我執破後，更須悟般若之理，非徙忍辱捨身也。 若祗知忍辱捨身，而不能受持經典，還是識情用事，於真性並無相與。 若能忍辱捨身，又能受持經典，悟澈二執之非，二我俱遣，則所得法性之功德，即不可思議矣。 【本文】 須 菩 提 ， 若 有 善 男 子 善 女 人 ， 初 日 分 ， 以 恆 河 沙 等 身 布 施 ； 中 日 分 ， 復 以 恆 河 沙 等 身 布 施 ；後 日 分 ， 亦 以 恆 河 沙 等 身 布 施 。如 是 無 量 百 千 萬 億 劫 以 身 布 施 。若 復 有 人 聞 此 經 典 ， 信 心 不 逆 ， 其 福 勝 彼 ， 何 況 書 寫 受 持 讀 誦 ， 為 人 解 說 。須 菩 提 ， 以 要 言 之 ， 是 經 有 不 可 思 議 、 不 可 稱 量 、 無 邊 功 德 ， 如 來 為 發 大 乘 者 說 ， 為 發 最 上 乘 者 說 。若 有 人 能 受 持 讀 誦 ， 廣 為 人 說 ， 如 來 悉 知 是 人 ， 悉 見 是 人 ，皆 得 成 就 不 可 量 、 不 可 稱 、 無 有 邊 ， 不 可 思 議 功 德 。如 是 人 等 ， 則 為 荷 擔 如 來 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。何 以 故 。須 菩 提 ， 若 樂 小 法 者 ， 著 我 見 人 見 眾 生 見 壽 者 見 ， 則 於 此 經 ， 不 能 聽 受 讀 誦 ， 為 人 解 說 。須 菩 提 ， 在 在 處 處 ， 若 有 此 經 ， 一 切 世 間 天 人 阿 修 羅 ， 所 應 供 養 。當 知 此 處 則 為 是 塔 ， 皆 應 恭 敬 作 禮 圍 繞 ， 以 諸 華 香 而 散 其 處 。【概論】 本分，復用較量法，（此是第四次福慧相較）用等於恒河沙數的身命布於，仍不如聞此經典，信心不逆之福。 換一句話說，持經勝於身命布施，意在顯明般若無住之功。並點出經為大乘，若住我人等見，即不能聽受讀誦為人解說。 怎麼說呢？ 因為相分為小乘說法，見分為大乘說法。 相分是人我相，見分是法我相。 樂小法者，析空破相，殊不知見分猶存也。 有此見分未破，法我執仍在。有法我執，即未深解般若之理，未達般若真際，自利尚不能，何能利他。所以說，著四見。 樂小法之人，即不能於此經為人解說。復又推尊此經，有如來全身。 勉許人，不必徒事外貌供養。 但持此經，以明其心，就能達到至誠無妄的境界。因為若能持此經，供養其心，則心即是佛，何必身外覓佛，如來只在自己心中耳。 照這個樣子，經百千萬億劫之久，一日三時，皆如此布施，自當得布施之福！ 若復有人，能以心無違逆，篤信此經，則其福勝彼捨身之福多多矣！ 何況手書口誦，為人解說經的意義，存利己利人之心，不但明自己的性，還要使人人見性，善根純熟，利益無窮，其福之多，又豈可較量呢！ 佛又曰：「須菩提」乎！簡要言之，唯有不可以心思口議，不可以多少稱量，實無邊際的功德也。如來我，說此經怎麼有無邊際的功德呢﹖ 是因為金剛般若，是我們妙用的本性，是大乘菩薩的最上乘，不是小乘人能夠做得到的。 所以如來我，為啟發大人，說明此真空之妙。 為啟發最上乘人，說明此般若之法。 若有大根器人，持此大乘經典，廣為人闡發妙旨，則這種人，成人兼成己的功用德行，是不可稱量，不可思議，不可以邊際求之。 而這種人，印契佛心，所成就之功德，唯有如來我，知得見得。 這種人，既成就此功德，就足能以身擔任如來無上菩提正法。 這個緣故，就是喜好小乘法的人，局於見聞之小，不免有我人等私見，對此大乘最上乘法，便起驚怖畏懼的心。 自心且不能淨，那裏還能夠聽受讀誦，為人解說此經呢﹖ 普現華光三昧，直是一座舍利寶塔，能使遠近敬仰頂禮，散布寶花妙香於持經之處，則供養可謂至矣！此所謂一人辦心諸天辦供也。
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