首頁 > 至理格言 > 金剛經 > 究竟無我分第十七

究竟無我分第十七

【分解】

須菩提於住降之意，粗塵已遣，細惑難融。

至是復申前請，欲得住降究竟的道理，所以佛全以己身上事示之，使知人空法空，究竟無我也。

【本文】

爾 時 須 菩 提 白 佛 言 ， 世 尊 ，

善 男 子 善 女 人 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 ， 云 何 應 住 ， 云 何 降 伏 其 心 。

佛 告 須 菩 提 ， 善 男 子 善 女 人 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者 ， 當 生 如 是 心 ，

我 應 滅 度 一 切 眾 生 ， 滅 度 一 切 眾 生 已 ， 而 無 有 一 眾 生 實 滅 度 者 。

何 以 故 。

須 菩 提 ， 若 菩 薩 有 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相 ， 則 非 菩 薩 。 所 以 者 何 。

須 菩 提 ， 實 無 有 法 ， 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者 。 須 菩 提 ， 於 意 云 何 ，

如 來 於 然 燈 佛 所 ， 有 法 得 阿 耨 三 藐 三 菩 提 不 。

不 也 ， 世 尊 ， 如 我 解 佛 所 說 義 ， 佛 於 然 燈 佛 所 ， 無 有 法 得 阿 耨 三 藐 三 菩 提 。

佛 言 ， 如 是 如 是 ， 須 菩 提 ， 實 無 有 法 ， 如 來 得 阿 耨 三 藐 三 菩 提 。

須 菩 提 ， 若 有 法 得 阿 耨 三 藐 三 菩 提 者 ， 然 燈 佛 則 不 與 我 受 記 ，

汝 於 來 世 當 得 作 佛 ， 號 釋 迦 牟 尼 。

以 實 無 有 法 ， 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 ， 是 故 然 燈 佛 與 我 授 記 ， 作 是 言 ，

汝 於 來 世 當 得 作 佛 ， 號 釋 迦 牟 尼 。 何 以 故 。

如 來 者 ， 即 諸 法 如 義 。

若 有 人 言 如 來 得 阿 耨 三 藐 三 菩 提 ， 須 菩 提 ， 實 無 有 法 、 佛 得 阿 耨 三 藐 三 菩 提 。

須 菩 提 ， 如 來 所 得 阿 耨 三 藐 三 菩 提 ， 於 是 中 無 實 無 虛 ， 是 故 如 來 說 一 切 法 皆 是 佛 法 。

須 菩 提 ， 所 言 一 切 法 者 ， 即 非 一 切 法 ， 是 故 名 一 切 法 。 須 菩 提 ， 譬 如 人 身 長 大 。

須 菩 提 言 ， 世 尊 ， 如 來 說 人 生 長 大 ， 則 為 非 大 身 ， 是 名 大 身 。

須 菩 提 ， 菩 薩 亦 如 是 ， 若 作 是 言 ， 我 當 滅 度 無 量 眾 生 ， 則 不 名 菩 薩 。

何 以 故 。

須 菩 提 ， 實 無 有 法 ， 名 為 菩 薩 ， 是 故 佛 說 一 切 法 ， 無 我 無 人 無 眾 生 無 壽 者 。

須 菩 提 ， 若 菩 薩 作 是 言 ， 我 當 莊 嚴 佛 土 ， 是 不 名 菩 薩 。 何 以 故 。

如 來 說 莊 嚴 佛 土 者 ， 即 非 莊 嚴 ， 是 名 莊 嚴 。

須 菩 提 ， 若 菩 薩 通 達 無 我 法 者 ， 如 來 說 名 真 是 菩 薩 。

【概論】

須菩提，到這個時候，聞佛所說經義，於護念付囑諸菩薩之說，已經明白。

現在又問善男信女，發菩提心，云何住降？

仍是聖凡之見未泯，於一切眾生即非眾生之義，還是未徹底。

且聞如來為發大乘者說，為發最上乘者說，并善男子，善女人，持經種種功德，經義果報，不可思議。

就想到善男子，善女人，發菩提心，不可不受持此經也。
但是現在及後末世，未得親承如來從前所說種種妙法之善男信女，未必遽能領會此大乘最上乘之說。

若發此菩提心時，應怎麼樣住降其心？

仍是本經第二分經文所問的意思。自度度人，一片婆心，於此可見。

所以如來佛，乃以無法發菩提心，斷須菩提之法疑。


【講義】

這個時候，須菩提當機向如來佛又問曰：善男信女，已發菩提心者，如何能使菩提心常住﹖如何能使妄念心降伏﹖

佛告須菩提曰：菩提心本來具足，當體現成，不過只因眾生，為塵染所障蔽。　

善男信女，既發了菩提心，所謂慾盡者，理方還我，就是住心，就是降伏，不必再求也。

（當生如是心）如一切眾生，煩腦，妄想，取捨，人我，貪嗔，嫉妒，種種四相之類，如來我，應一一為之除滅度脫。

但是如來我，所謂滅度者，不過指點性真，令彼自悟，外不見所度之生，內不見能度之我。　

蓋眾生既見性真，已滅度了，則般若觀照，已常住不滅，說到究竟，實無一眾生受我度者。

這是什麼緣故呢﹖就是因為學道的菩薩，若存如來我應滅度之心，似此四相尚未除，即從何發菩提心﹖何能稱菩薩﹖這又是什麼緣故呢﹖

佛又曰：「須菩提」乎！就是性本空寂，渾然天成，發此心者，不過自修自悟而已！真性中，實無發菩提心之法。　

佛又曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，於然燈佛所，有法得此菩提心乎﹖

須菩提答曰：世尊沒有法得此菩提心。照我解師父所說的道理，我師父，於然燈佛所，自性自悟，並沒有法得無上正等正覺。
佛又曰：誠如是言，須菩提！如來我，那個時候，所修諸行，實無得菩提之法。

佛又曰：「須菩提」乎！若謂有法可得菩提之法，則然燈佛，不與我授記，當下就應該傳授我成佛之法了，又何必懸記來世，方作佛耶﹖

實在因為沒有法得菩提，所以然燈佛，才與我授記，並預定來世成佛之名號，稱釋迦牟尼。

汝知如來之命意乎﹖如來者，就是本性湛然，不染不著，如其本來，所以名如來。　

倘人不知這個用意，就錯說如來我，另有法可得菩提。

佛又曰：「須菩提」乎！要知真如自具，實別無有法可得菩提。

佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所得菩提，是平等真如，實相妙法，不可以色相見，不可以言說求。

所以如來我，說種種法中，能自悟真如，皆是佛法。

佛又曰：「須菩提」乎！然法不可泥於有，所言一切法者，非實有此一切法，但假名之為一切法而已！
佛又曰：「須菩提」乎！譬如人之一身，長而且大，是真大乎﹖須菩提答曰：世尊！清淨法體，量等虛空，方是大。

我師父說大身，是有生滅的，便有限量，何足為大，不過是假名之而已！

佛又曰：「須菩提」乎！菩薩也是如此，真如清淨，名為菩薩。度生本菩薩分內事，若云我是菩薩，當滅度一切眾生，就是便有我相，非菩薩矣！

這個是什麼緣故呢﹖

佛又曰：「須菩提」乎！只此清淨者，名為菩薩，實無別法名菩薩。　

所以如來我，說性中無四相，真性空空洞洞，不但無眾生，並無所謂菩薩，可知更無所謂滅度。 　

佛又曰：「須菩提」乎！若菩薩云，我當莊飾嚴整佛之剎土，是著於有相，不得名菩薩。　

這個緣故，如來我，說莊嚴佛土者，非外貌之莊嚴，不過假名之莊嚴而已！

佛又曰：「須菩提」乎！若直下大徹大悟，人空法空，廓然無我，我身既無，何有度生莊嚴之心，如此真是菩薩。