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一體同觀分第十八

【分解】

此言心，佛，與眾生，是三無差別也。離眾生無佛，離佛無眾生，離心也無眾生，也無佛。

眾生心中皆有佛性，而往還六道，隨業所轉。

佛之性海中，本有眾生，而包羅萬有，隨緣不變。名雖有凡聖，其體則一也。

其差別之處，是在眾生隨業遷流，而遺失本體，佛不為業轉，而了悟真心。

其轉與不轉之細微處，是真妄心為之樞紐也。悟則全相成性，即妄處見真。

迷則全性成相，即真處起妄。真妄同時，不一不異。

所謂一體同觀者，即云眾生本有之佛性，與佛原來無二無別，佛知眾生為同體，因同體而起大悲也。

【本文】

須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 如 來 有 肉 眼 不 。

如 是 ， 世 尊 ， 如 來 有 肉 眼 。

須 菩 提 於 意 云 何 ， 如 來 有 天 眼 不 。

如 是 ， 世 尊 ， 如 來 有 天 眼 。

須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 如 來 有 慧 眼 不 。

如 是 ， 世 尊 ， 如 來 有 慧 眼 。

須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 如 來 有 法 眼 不 。

如 是 ， 世 尊 ， 如 來 有 法 眼 。

須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 如 來 有 佛 眼 不 。

如 是 ， 世 尊 ， 如 來 有 佛 眼 。

須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 如 恆 河 中 所 有 沙 ， 佛 說 是 沙 不 。

如 是 ， 世 尊 ， 如 來 說 是 沙 。 須 菩 提 ， 於 意 云 何 ，

如 一 恆 河 中 所 有 沙 ， 有 如 是 沙 等 恆 河 ， 是 諸 恆 河 所 有 沙 數 佛 世 界 ， 如 是 ， 甯 為 多 不 。

甚 多 ， 世 尊 。

佛 告 須 菩 提 ， 爾 所 國 土 中 ， 所 有 眾 生 若 干 種 心 ， 如 來 悉 知 。

何 以 故 。 如 來 說 諸 心 皆 為 非 心 ， 是 名 為 心 。 所 以 者 何 。

須 菩 提 ， 過 去 心 不 可 得 ， 現 在 心 不 可 得 ， 未 來 心 不 可 得 。

【概論】

上文，破法執我執，結之以通達無我法。

不言無法，而言無我法，則知滅法為頑空，不足言圓明妙覺。

執法則住相，也不足言圓明妙覺。無我法者，法非有而不落於虛。　

法非無而不滯於跡，就是知為非法，非非法。　

能達其實相義，而忘為非法非非法，此等境界，非有返觀內照之能，不足窺其微妙。　

所以本分以五眼觀沙界為問。欲觀人，先觀我，觀見我本來清淨覺性，就知此是菩提心，即所謂道心也。

觀見我後，起紛飛意念，即知此非菩提心，亦即所謂人心也。

沙界眾生，皆具有佛性，故曰佛世界。佛以觀己者觀人，則眾生一體。

故曰若干種心，如來悉知。眾生逐於人心，沒其道心，故曰皆為非心，是名之為心。

過去，現在，未來，種種心，皆妄心也，本來覺性中，無此也。要言之，實心體者　，先天之靈氣，就是人人具有之○無極也。

本來清淨無為，而被後天塵勞所蔽，欲人在此中，分別人心道心，非有觀照覺察之功不可。

五眼正具有覺察之神妙，非覺察，不能通達無我法也。

【附言】

德山禪師，精究律藏，通達性相諸經。就由於演講金剛般若，為最得意。

德山大師，姓周，時有周金剛之稱。　

常謂同學曰：一毛吞海性無虧，纖芥投鋒，鋒利不動，學與不學，唯我知焉。壯語驚人，盛稱一時。　

當時南方禪宗正盛，德山大師，大為不平，曰沙門，千劫學佛之威儀，萬劫學佛之細行。　

況學猶不得成佛，彼南方魔子，竟敢言，直指人心，見性成佛。

我當搗其窟穴，滅其種類，以報佛恩。於是擔了青龍疏鈔，出了蜀國，走向澧陽而來。　

值於途中，腹餓腸飢。見有茶店婆婆，賣售燒餅。德山大師，乃到店中買餅充飢。

茶店婆婆，指其擔子曰：擔子挑的是何物？德山大師曰：青龍疏鈔也。　

婆婆問曰：是講何經？答曰：是講金剛經。婆婆曰：我有一問，汝能答，則給此點心，否則請速離。　

德山大師請其言，婆婆曰：金剛經說的過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不知道汝的意思，是點那個心而言？

德山大師，經此一問，噤口不能答，只可挑了擔子，悵然別去。　

彼自受此教後，來到龍潭崇信寺，益加精進，終大徹大悟，成了道了。

六祖云：「前念後念及今念，念念不被邪見染。」張拙云：「一念不生全體現。」　

因屬非心，故有心之名，若知心體靜虛，本無一物，則過去，現在，未來，皆不干心事，又何有若干種心，可得而名者乎？


【講義】

佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有肉眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有肉眼。　

佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有天眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有天眼。　

佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有慧眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有慧眼。

佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有法眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有法眼。

佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來我，有佛眼否﹖須菩提答曰：如此，世尊！我師父有佛眼。

佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如恆河所有的沙，如來我，說是沙否﹖

須菩提答曰：如此，世尊！我師父說是沙。

佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如一恆河中所有的沙，倘一粒沙，等於一恆河，更以等於恆河的沙之多，來算佛世界，如是佛世界多否﹖

須菩提答曰：世尊！甚多。佛又告須菩提曰：不必遠說等於恆河沙的世界，就是近在汝之國土中，所有眾生之心，隨情而遷，逐境而生，顛倒妄想，各各一心，種種不一，如來我，以清淨之五眼皆盡見盡知。

這是什麼緣故呢﹖如來我，所說一切心，皆是眾生的妄心，非性中常住的真心，知不是妄心之心，才能現菩提的本體，這纔可名為心。什麼緣故呢﹖
佛又曰：「須菩提」乎！如來我，所說的非心，是常住的真心，寂然不動，物至則覺。

過去無有留滯心，現在無有執著心，未來無有豫期心，反觀於內，則三心總不可得。

知其不可得，則清清淨淨的般若現出，所謂人心淨而道心生，此方為菩提之真心，一體同觀也。