聖經與台灣序言

 

郭弘斌

 

聖經大家都知道是一部被全世界視為人類歷史上是至今保存最完整、最古老、最有權威價值的書籍。它分舊約、新約二個部份。是記載以色列人在紀元前的是舊約,耶穌在2000年前出生後的稱為新約。聖經所記載的是以以色列人為中心,它發生的地點是以濱臨地中海在亞洲的巴勒斯坦地區為主。

但是台灣的歷史是以有文字記載才四百年,地理位置至1557年西方的葡萄牙人看到台灣並命名為Formosa後才進入世界的舞台。這樣看起來聖經與台灣兩者的關連性並不大,用《聖經與台灣》之名稱來寫一本書,實在是前無古人,是一個創舉。

筆者在讀台灣神學院研究所時,看到了許多飽學的老師、許多德高望重的牧師,他們都是很愛台灣,而且以本土化為導向。學校有一幅耶穌的畫像,這幅畫像將耶穌的頭髮畫成金色的,所以我就問一位美國來的約翰牧師,我說:「我們知道耶穌是閃族人也就是阿拉伯人,他們的頭髮是黑色的,為何這幅畫將頭髮的顏色畫成金色? 約翰牧師的解答是說這幅畫是四百年前在歐洲捷克的一個墓中所發現的耶穌畫像。而捷克人是金髮的,當時的捷克繪圖者絕對沒有見過耶穌,所以他憑自己的想像畫出的,也就是說用這是一種本土化的表現。  台神另有一位外 老師,從南非來的 白人鄧 老師,他有約四十張的新約圖片,這四十張圖片的耶穌全部都是黑人。 另外在讀研一時每學期要每位學生到外面的教會講道二次,到了研二時台神有一個馬階講座,許多各地的牧師來參加研習,在晚飯時有一位牧師,他不但認識我,他是在中壢龍岡教會的 君育牧師。而且說出一年前我去他的教會的講道題目及內容。當他在眾人面前侃侃而談說出我的講道內容時,我體會到講道內容的重要性。我分析他為何可以記得一年前的講道,一定他有一個超人的記憶力,不然就是講道的內容與他有切身的關連。當時我的講道是以聖經的條文加上以台灣歷史的見証來說明。

此後我就極端注意任何可能與台灣歷史發生關連的聖經經文。過去我曾專研台灣歷史,並著有《荷據時期台灣史記》、《鄭氏王朝台灣史記》、《滿清據台213》、《日據時期偉大的台灣人》及《奴隸》等書。因有這些台灣歷史的基礎,加上在台灣神學院所學到的聖經,將兩者熔合一定會產生火花,它就是本土化的必要歷程。所以從台神畢業後,專心寫著,期待完成的作品提供給牧師,讓牧師們的心中有聖經又有台灣。它會引起眾多的國民來接近基督教。

從這個觀點我就想起並建議,若能將耶穌的圖像繪成台灣人的外貌,將台灣人的先賢先聖或現今的偉人綜合繪成「台灣耶穌」的圖片,將對宣揚基督的真理有莫大的助益。為此在本書中插入三張黑人耶穌的圖片。

 

我的第一篇文章是「上帝送給台灣的嗎哪」這篇文是依出埃及記中上帝送給以色列人嗎哪,但是台灣獨有的烏魚不就是上帝在冬天食物缺乏之時送來的嗎。用這種特有的事來發生關連,同時也告訴教友台灣的開發為何從台南開始,讓大家更了解台灣。這就是本土化的一種。

基督教的信徒預估到本世紀末會到達五十億人,為何它會快速的成長,理由很簡單就是基督教有本土化,又與時代配合。我們看到G8世界工業先進國,除日本以外全都是基督教國家。為何如此,其中重大的理由是基督教經過了宗教改革。使得宗教與社會進步的腳步一致。

要推廣基督教本土化是不可缺少的一環。因為任何人若愛自己的家也會愛自己的家鄉,自然會孕育出基督教所倡導的本土化,本書也朝向本土化,讓人們的思考與時代一致。我們可以看到新眼光電視台就是積極運用「本土化」為其製作節目的主軸。它將會擺脫基督教是外國人的宗教觀念。其實在台灣那一個宗教不是從外國來的。

《聖經與台灣》就是將基督教與台灣拉在一起,雖然時、地、人物全然不同,但是類似的事件發生在三千年前的以色列,也會發生在台灣。例如舊約中路得記中的拾穗,在台灣雖不種麥,但是收割稻米時所遺落下的稻穗台灣人是如何處理的其中的巧妙則有待讀者來看這本《聖經與台灣》。

 

台灣基督長老教會從七O年代以來就展開教會及神學本土化的工作。這是神學的使命,一方面為宣教,另一方面也配合時代的轉變,建造更新社會心靈,落實台灣是在上帝的國度之中。

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