創世紀 17：10 你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。17：11 你們都要受割禮（原文作割陽皮；十四、二十三、二十四、二十五節同）；這是我與你們立約的證據。17：12 你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。
加拉太書 2：7 反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。2：8 （那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒；）2：9 又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受割禮的人那裡去。
加拉太書 5：2 我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。5：3 我再指著凡受割禮的人確實的說，他是欠著行全律法的債。5：4 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。5：5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。 5：6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。 5：7 你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？
加拉太書 5：8 這樣的勸導不是出於那召你們的。 5：9 一點麵酵能使全團都發起來。 5：10 我在主裡很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。 5：11 弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。5：12 恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。
加拉書 6：12 凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。6：13 他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。 6：15 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。
提多書 1：10 因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。
歌林多前書 7：18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。7：19 受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。
羅馬書 2：25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。2：26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？2：27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？2：28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。 2：29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
以弗所書 2：11 所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。2：12 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。 2：13 你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。 2：14 因他使我們和睦（原文作因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；2：15 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。 2：16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了， 2：17 並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。 2：18 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。 2：19 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；2：20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 2：21 各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。2：22 你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。
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保羅
律法主義使基督變得沒有價值。猶太派人堅持外邦信徒必須受割禮才能得救。保羅憑著使徒的權柄堅持說信徒若倚靠割禮，基督就與他們無益了。
肯特說：[在加拉太的環境下，割禮對保羅來說並不是一個外科手術，也不只是一個宗教規而是一個靠行善得救的制度。這割禮宣佈一個人類的努力，而不是藉神的恩典而得的福音。那是律法代替恩典;摩西代替基督，因為在基督上有所增添，就是從基督身上有所取去，有所補充的基督就是被取代的基督; 基督是唯一的救主 ~ 獨一而尊有的。受割禮就是從基督裏有所剪除。]
律法主義要求人行全律法。 在律法以下的人不可以接受易守的誡命而拒絕其他的誡命。人若意圖藉著受割禮來取悅神，他便有責任行全律法。因此，一個人或是完全在律法以下，或是自完全不在律法以下。明顯地，他若完全在律法以下，基督對他來說就是沒有價值的了。主耶穌不單是一位完全的救主，祂更是獨一的救主。保羅在本節所指的並不是昔日曾受割禮的人，而是那些將要行割禮的人，他們認為要得著完全的稱義，這儀式是必須的，他們又主張守律法是蒙神悅納的條件。
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保羅的三次宣教旅程及最後一次赴羅馬
以上從聖經上我們得知，有割禮與無割禮不是重點，真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。因為保羅努力的解釋說明，使得基督教得以傳至非猶太人地區，而至全世界。所以今天所討論的割禮確實很重要。
現在我們來看台灣的情形，台灣不應該出現族群的分裂，但是在長久的外來統治下出現了分裂族群的各種法律。
在滿清據台時期因，對台統治政策的偏離任期短、不淮攜眷、薪資特低。於是對台灣人民採取分化政策，鼓勵分類械鬥，以內耗減少反清。又滿清政府的貪官成群，來台的官員先經過福建的買官作業，來台灣之後自然說「千里為官只為財」，及「三年官二年滿」的諺語。滿是指口袋滿了之意。
台灣的移民絕大多數是從中國福建、廣東、浙江之華南地區移居而來，到了台灣以後以台灣為家鄉成為台灣本地人，絕大部份是漢族的後裔。此時滿清官方惟恐民間不亂，在刻意的分化下，於是產生了一個名詞稱為「分類械鬥」在此只是了解「分類械鬥」的名詞即可，它分為閩客鬥、漳泉鬥、縣籍鬥、族姓鬥、客客鬥、同宗族鬥、職業團體互鬥等。並將這惡果延續到了二十一世紀的台灣。在外來統治者刻意設立的戶籍法。
蔣家政權以少數人來到台灣後，努力把外省人的人口數增加。其增加的方法是修改台灣的戶籍制度，首先是在籍貫欄上鼓勵人民填寫在中國的地名。
其次若是與外省人結婚，則可以更改籍貫為外省人。 再其次是生下的小孩是隨著父母的籍貫為籍貫。以致產生了從來沒有去過山東的山東人，長大後至中國旅行，當旅行至自己籍貫之地時，馬上發覺當地人稱他是「台胞」，絕對沒有人把他看成山東人。
從人的外觀、談話、衣著、行為舉止上，在台灣出生的人業已融為台灣人，他有完全不同於中國人的外觀、衣著、加上自由思想、民主意識、人權要求、金錢觀念，外省人及外省人第二代與受到文化大革命的中國人二者有天壤之別。但是分化的戶籍制度是統治者故意分化台灣人的鐵証。
假設美國也實行這蔣家的戶籍制度，我們很快的可以看出來在美國的人有皮膚顏色的大區別，一看就可分別的白人、黃人、黑人。又有宗教極不相同的基督教、天主教、回教、佛教、喇嘛教、印度教。若以移民的國別尚有英國人、德國人、法國人、西班牙人、葡萄牙人、俄國人、南斯拉夫人、中國人、日本人、朝鮮人、中東各國的人、中亞各國、印度人、馬來人…等人的後裔。若從服裝、語言、文字、習俗又是五花八門。在這種情形下實行這蔣家的這一套戶籍制度，美國不發生內戰才怪。所以在此說蔣家政權的戶籍制度是族群分化台灣的推手。
所以尚今我們要努力學習保羅能打破千年的傳統，使得同文同種不應有所區別，進一步才不會有「國家認同的困難」你說是不是？
看到了保羅將舊約中寫得明明白白割禮的約朿打破，他是費了多少的心血，於是基督教得以傳得開來。在台灣歷經外來統治者刻意地分化，使明明是在台灣出生的台灣人但他說是外國人，也不知自己深受奴化教育的毒害。在此我們只要脫離奴化的思想，自然族群的融合、國家的認同的問題都會迎刃而解。
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