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《基督的下葬》 有位婦女高舉雙手是抹大拉,馬利亞是包着頭巾。卡拉瓦喬繪
馬太福音 27:57 到了晚上,有一個財主,名叫約瑟,是亞利馬太來的,他也是耶穌的門徒。 27:58 這人去見彼拉多,求耶穌的身體;彼拉多就吩咐給他。27:59 約瑟取了身體,用乾淨細麻布裹好,27:60 安放在自己的新墳墓裡,就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭輥到墓門口,就去了。27:61 有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡,對著墳墓坐著。27:62 次日,就是預備日的第二天,祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多,說:27:63 「大人,我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說:『三日後我要復活。』27:64 因此,請吩咐人將墳墓把守妥當,直到第三日,恐怕他的門徒來,把他偷了去,就告訴百姓說:『他從死裡復活了。』這樣,那後來的迷惑比先前的更利害了!」27:65 彼拉多說:「你們有看守的兵,去吧!盡你們所能的把守妥當。」 27:66 他們就帶著看守的兵同去,封了石頭,將墳墓把守妥當。
馬太福音 28:1 安息日將盡,七日的頭一日,天快亮的時候,抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。28:2 忽然,地大震動;因為有主的使者從天上下來,把石頭輥開,坐在上面。28:3 他的像貌如同閃電,衣服潔白如雪。28:4 看守的人就因他嚇得渾身亂戰,甚至和死人一樣。
馬太福音 28:5 天使對婦女說:「不要害怕!我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。28:6 他不在這裡,照他所說的,已經復活了。你們來看安放主的地方。28:7 快去告訴他的門徒,說他從死裡復活了,並且在你們以先往加利利去,在那裡你們要見他。看哪,我已經告訴你們了。」28:8 婦女們就急忙離開墳墓,又害怕,又大大的歡喜,跑去要報給他的門徒。28:9 忽然,耶穌遇見他們,說:「願你們平安!」他們就上前抱住他的腳拜他。
以上是記載在馬太福音中,對耶穌死亡之後,用乾淨細麻布裹好,放新墳墓裡,就是鑿在磐石裡的。並且把大石頭輥到墓門口。祭司長和法利賽人仍認為不妥,向彼拉多,要求派兵看守,因耶穌生前曾說過『三日後我要復活。』
猶太人死後的下葬大約是用鑿洞在崖壁或是山洞。經常在生前就準備好了墓穴,也就是給自己鑿墳墓,墓穴之處可能是由於該山或壁的的石質,是屬於比較容易挖掘的石灰岩(meleke)。墓的內部上面有山形,有平面形,山形墓頂是比較小形的墓,有單人或雙人。還有一些建在地面的獨塊石墳墓。墓穴常以家族墓穴呈現。
墳墓的入口有正方形、也有長方形,但是多數墳墓入口採用正方形居多。入口處常用石塊封閉。石塊有正方形及圓形。死者的頭經常是面對著入口處。死者的床上,堆滿香料。在遺体之旁有二條溝坑,與墓床平行。一般而言在墓床上,接近遺體的頭部擺設燈。燈是為死者照亮在地下世界的道路。

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猶太人的墓穴,注意入口處有一圓石,以便封門。
創世紀 50:5 『我父親要死的時候叫我起誓說:你要將我葬在迦南地,在我為自己所掘的墳墓裡。』現在求你讓我上去葬我父親,以後我必回來。」
歷代志下 16:14 葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡,放在床上,其床堆滿各樣馨香的香料,就是按做香的作法調和的香料,又為他燒了許多的物件。
撒母耳記上 25:1 撒母耳死了,以色列眾人聚集,為他哀哭,將他葬在拉瑪他自己的墳墓裡。
以賽亞書 22:16 『你在這裡做什麼呢?有什麼人竟在這裡鑿墳墓,就是在高處為自己鑿墳墓,在磐石中為自己鑿出安身之所?
以上講的是以色列人對墳墓的描述,現在來談台灣人對墳墓的作業,整個過程可分為三個階段:即「殮」(淨身入棺),「殯」(停棺祭拜),與「葬」(造墳入土)。在知道自己大限即將來臨時,台灣人大都要要死在自己的家裡,所以經常可以看到病危時,也要趕回家。這是落葉歸根的思考也表示壽終正寢。待氣絕即舉哀。以一碗飯上插一雙箸,置鴨蛋一個,稱「腳尾飯」,為死者食用,另有油燈一盞,俗稱「腳尾燈,或稱長明燈」。將屍體置於棺木之內,而棺尾下端有留一個稱放栓的地方,在入土奔之前將棺木穿氣孔,曰「放栓」,使屍體與地氣相通。
台灣另有一習俗稱之為撿骨,它的由來是:
鄭成功1662年薨于台灣,葬台南近郊,武定里洲,今鹽洲村洲仔尾(鄭仔寮)。1681年(永曆三十五年、康熙二十年),鄭經逝世,葬於墓旁。父子各有謚號,成功為武王,鄭經為文王。後洪門天地會將鄭成功奉為武宗。
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鄭成功父子所葬之地,今日地址圖
滿清入台並不等待,立即將鄭成功父子陵寢遺物及有關史蹟徹底破壞,將一切鄭氏父子的遺跡徹底消毀。台灣在清據時期,滿清官員編修台灣方志時,不敢多說鄭氏父子的功蹟及其陵寢,以免嫁禍。施琅此時也斬絕鄭氏遺脈,斷送明室復起之望,達到他個人復仇的目的,同時他也忘了是漢民族之一員,所以後人以漢奸稱之。
1699年(康熙三十八年)事隔十七年,也就是滿清佔台後十七年,滿人為了防止這鄭氏父子陵墓遺留在台灣,成為復明運動的憑藉。所以康熙以美麗的詞藻「朱成功係明室遺臣,非朕之亂臣賊子」 下令將鄭成功、鄭經父子的靈柩掘出,離開台灣。看起來滿清對鄭氏父子頗為優渥,但若參看滿人如何對付鄭氏遺族,就很清楚了解,遷墓是對台灣人抗清活動的釜底抽薪之計。毫無善意可言。于五月二十二日改葬福建南安縣康站鄉,覆船山。
鄭克塽及其家人得知其父及祖父欲改葬時,因無行動自由的權利,必須向清廷申請,方得回到安南辦事。鄭克塽不能獲淮,其原因台灣抗清事件前仆後繼,若放克塽出旗歸故里,有如放虎歸山,給予抗清人士莫大的鼓舞。 所以申請後僅有鄭克塽之弟鄭克舉一人獲准前往安南,雖在墓誌銘上以克塽名立的,但很明顯的可以看出這是清廷主事者,鄭克塽只是被用來當人頭,尤其是鄭家財力已竭,所以其他鄭氏族欲南下處理改葬皆不能獲准,鄭氏遺族受到的監管,絲毫不放鬆。改葬後在安南也無任何鄭氏親人居留承祀事。這種改葬其實用意是破壞風水,但美其名稱為「撿骨」,以便愚民。改葬遷墳 除了上述鄭成功父子的墳墓遷至福建安南外,其他人員如鄭克土藏在台灣的墳墓並沒有遷至安南,但卻離奇失蹤,不僅如此,所有明鄭時代官員如馬信、洪旭、王忠孝、陳永華等在台灣的墳墓,幾乎都完全消失無蹤,陳永華之墓僅尋著其墓碑,並無遺骨。 在此僅可推測清廷是有計畫的摧毀明鄭遺物、遺跡。嚴禁民間崇祀鄭成功。滿清政府為此將入土為安的民間習俗,在台灣更改為在下葬七、八年後,掘墳撿骨改葬,以掩飾毀人墳墓之惡行。並將此行為美化為孝順,廣為散佈。此後許多台灣人受愚,信以為撿骨改葬是孝的表現,所以只有在台灣有撿骨的習俗。
在台南永康鄉網寮村有一座二王廟,據聞這是後人私下為紀念,這台灣民族英雄而建立的。
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二王廟 祀奉二王鄭經為主神 滿清據台時期為避免宮廟慘遭不測增奉關帝為主神。1946年地震被毀,後又經數次改建目前尚存有開基二王爺鄭經神像,仍著明代衣冠。
代天巡狩神是台灣眾多神祇之一,但此神祇在中國內地並無。此神是其人生前曾代天子職權,對國家有重大貢獻,故死後被人建廟崇祀。在台灣有代天巡狩神,表示其人功在台灣,而僅奉祀在台灣府。可知這就是鄭成功父子,為後人所崇祀。 在滿清異族統治下的台灣,為避免因拜此漢人英雄而惹禍,遂以代天巡狩神之名來取代。
延平郡王祠:在台南市東區開山路原本有一座小祠,滿清入侵台灣時稱為開山廟,得以幸存。至一八七五年發生日軍侵台的牡丹社事件後,清廷派沈葆楨來台灣,為爭取台灣人的認同,方改建為延平郡王祠,此時滿清業已據台一百九十三年才建立第一個鄭成功的祠,注意非寺廟,其用意十分明顯即加以矮化。一八九五年後日本人擴建之,並改稱為「開山神社」。
曾任台灣總督府圖書館長日人山中樵指出,滿清政府為移除台灣人心中對鄭氏三代之事蹟,以免鄭成功之墓成為台灣人崇拜中心,而影響其統治。
現在再拿二則經文來說明猶太人的殯葬,馬可福音十六:46:「約瑟買了細麻布,把耶穌取下來,用細麻布裹好,安放在磐石鑿出來的墳墓里。又輥過一個石頭來擋住墓門。」”。
約翰福音十九章39 ~ 41又有尼哥底母,就是先前夜里去見耶穌的,帶著沒藥,和沈香,約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩,把耶穌的身體,用細麻布加上香料裹好了。在耶穌釘十字架的地方,有一個園子。園子里有一座新墳墓,是從來沒有葬過人的。
台灣人的腳尾燈與猶太人的墓床燈其意義相似,不過台灣人受愚的撿骨在二十一世紀業已大量的減少。
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